Различные направления тантризма оказали огромное влияние на менталитет и духовность индийских народов. Начиная с IV в. н. э. тантризм начал развиваться в различных формах (шиваитской, шактистской и вишнуитской), став в конечном итоге органичной частью такого обширного явления, как индуизм, и, более того, начиная с VI в. принял масштабы общеиндийской моды, как заметил М. Элиаде.  Дж. Вудрофф (более известный под псевдонимом «Артур Авалон») пишет, что обряды экзотерического и эзотерического индуизма большей частью носят тантрический характер.

По словам Кавираджа, тантризм оказал глубокое влияние на весь ход развития индийской мысли, и шакти садханараспространилась столь широко в древности и продолжает существовать в нетронутом виде до наших дней. Поэтому, если понимание Индии до первых веков новой эры просто немыслимо без знания литературы Вед и эпосов, то постижение индийской культуры и религии последующего периода, вплоть до наших дней, безусловно, невозможно без изучения индуистской тантры.

1. Понятие индуистского тантризма

Термин «тантра» происходит от санскритского глагола tan, который переводится как «тянуть», «растягивать», «распространять», «увеличивать» и др. Суффикс tra имеет инструментальное значение. На этому основании можно перевести данный термин как «то, что увеличивает/расширяет [знание (джняна)]» (М. Элиаде, Г. Фойерштайн). Можно его истолковать и иначе: «то, что размножает семью (увеличивает потомство)» (Д. Чаттопадхьяя), «то, что расширяет толкование Веды» (Ю. Эвола), «то, посредством чего передается спасающее знание» (Дж. Вудрофф), «расширение опыта и осознания всего сущего для достижение освобождения» (С. Сарасвати), «побуждение к трансцендентальности» (В.А. Ефименко), «приказание, предписание, т.е. учение (шастра)» (Дж. Вудрофф, С. Гупта).

Остановимся на следующем истолковании термина «тантра», которое, по словам С.В. Пахомова, получило наибольшее распространение и приобрело религиозный смысл: «тантра» есть то, что расширяет знание, либо то, что освобождает посредством особого знания.

Кроме того, слово «тантра» служит для обозначения определенных религиозно-философских или ритуальных текстов, излагающих доктрину и методы, которые можно определить как тантрические. Однако, иногда оно обозначает и нерелигиозные тексты (ср. «Панчатантра»).

Индуистский тантризм (= тантра) не является некой четко очерченной религиозно-философской системой (даршана), он не есть ни отдельная традиция, ни отдельная религия. Этот термин призван указывать на некоторый общий, как правило эзотерический, аспект различных индуистских традиций, которые могут даже и не считать себя тантрическими. Важно подчеркнуть, что этот общий аспект основывается не на ведийский принципах.

Некоторые авторы утверждает полную искусственность данного понятия, т.к. тантризм не есть ограниченный феномен, он «является фактически чем-то обширным, расплывчатым, и едва ли поддающимся удовлетворительному определению» (А. Паду). Иные авторы считают, что говорить о тантризме как о специфическом явлении можно лишь относительно некоторых практик (эзотерических), т.е. безотносительно к какой-либо конфессии (С. Дасгупта). Однако, данные подход не учитывает то, что в основе всякой практики лежит определенное мировоззрение, философия. Тантра – это не только практика, но и религиозная философия (В.А. Ефименко).

Несмотря на то, что некоторые исследователи (напр., А. Паду) считают выявление «тантрических элементов» в различных направлениях индуизма проблематичным, попытаемся выявить основные отличительные признаки индуистского тантризма, т.е. тот общий аспект, которые объединяет различные индуистские традиции. Подобное предпринималось рядом авторов (Гудриаан Т., Пахомов С., Игнатьев А. и др.). Итак, можно выделить следующие черты: представление о биполярном Абсолюте, выступающем в двух аспектах: мужском-статичном и женском-динамичном; особый статус женского начала; антиаскетизм; не отказ от мира, а трансформация его (т.е. соединение мукти (освобождение) с бхукти (наслаждение)); освобождение при жизни (дживанмукти) как цель; особая роль энергии слова и отдельных фонем; использование особых неведических инструментов для практики (биджа-мантры, янтры, мандалы, мудры и др.); сотериологическое значение полового соития (на ментальном либо на физическом уровнях).

Иные признаки, предлагаемые исследователями, на наш взгляд, не являются специфически тантрическими, т.к. присущи и другим традициям, не имеющим к тантре никакого отношения (тесное сращивание с йогой, отождествление макро- и микрокосма, огромная роль гуру, отрицание кастового деления, перевес в практическую сторону, эзотеризм, активное использование магии и оккультизма).

Все эти указанные отличительные черты можно подвергнуть критике, что и сделал Паду А., что говорит о том, что любой набор признаков нужно воспринимать как условный, не обладающий всеобщностью, но, тем не менее, создающий некоторое целостное представление о тантризме.

Пахомов С. В. полагает, что не наличие того или иного элемента определяет тантричность традиции, но акцент на каких-то из них. По его мнению, особый акцент на шакти как божественной энергии является существенным для тантризма.

Таким образом, под тантризмом можно понимать комплекс культовых практик, ритуалов, мистицизма и тайных обрядов, которые основываются на определенных религиозно-философских положениях, в центре которых находится концепция Высшей Силы, т.е. шакти, методом соединения с которой, среди всех прочих, является половое соитие, как на ментальном, так и на физическом уровнях.

2. Генезис и развитие индуистской тантры

Отвечая на вопрос о генезисе тантризма, нам необходимо определиться относительно источников и датировки его появления. Если обратиться к работам исследователей, то можно выделить три магистральные позиции в отношении истоков тантризма.

1. Ведийский источник. Здесь главным источником учения и практик тантры обнаруживается в Ведах (в широком смысле, т.е. включая брахманы, араньяки и упашишады). Сами тантрические тексты указывают на свою преемственность ведическому знанию и ритуалу. Согласно «Куларнава-тантре», тантра основана на истине Вед. Р. Генон считает, что тантризм можно найти уже в Веде, «поскольку он там первоначально заключен», но позднее был эксплицирован. Согласно А. Парибку А., тантра – закономерный итог исторического развития не Вед вообще, а только «деятельной» их части, которая трактует обряды и культ и освобождение посредством их.

Дж. Вудрофф утверждает, что в тантрах нет ничего неведического. По его мнению, майтхуна (ритуальный секс) упоминается во многих ведических текстах. Однако, как подчеркивает Пахомов С.В., в этих текстах «идея секса еще не связывалась с представлением о мокше и прежде всего подчеркивала аспекты плодородия». Также в ведические времена имело место ритуальное употребление опьяняющих напитков: сура (вино), опьяняющий (или галлюциногенный) напиток сома. Что касается поклонения богине, то в ведийской литературе упоминается Сарасвати(богиня речи), Вак («Речь»), Ратридэви (богиня ночи), Дурга, Адити. Нечто похожее на биджа-мантры (к примеру, слог пхат) встречается в «Ригведе». «Мандукья-упанишада» посвящена слогу Ом. Аналоги тантрической кундалини-йоги: термин кунамнама («та, которая сильно скручена» («Ригведа», X. 136. 7), потоки  жизненной энергии, XV. 15. 2-9), восемь «колес» твердыни (т.е. тел) богов ((«Атхарваведа», X. 2. 31), мистическая анатомия нади (каналов) («Чхандогья-упанишада», VIII. 6. 6),  асаны (позы) и пранаяма (котроль за дыханием) ( «Шветашватара-упанишада», II. 8-13).

2. Автохтонный источник. Согласно этой позиции, тантризм сформировался в период активной индуизации и санскритизации автохтонных племен посредством кумуляции местных женских культов в единый образ богини Шакти. Некоторые магические и ритуальные компоненты имеют своим источником традиции народности шабара или другие аборигенные традиции (Джоши М.К.). Главное, что привнесли в тантризм дравиды, так это сакрализацию женского начала, чуждую древнему арийскому обществу (Пахомов С.В.). Источник тантры – земледельческий магический ритуал (Чаттопадхьяя Д.). Корни тантризма – в архаических культах дравидийского населения Индии, а также в культуре Хараппы и Мохенджо-Даро (Ю. Эвола, Дж. Кэмпбелл, Бхаттачарья Н). Большинство исследователей полагают, что в Индской цивилизации (XXIII-XVIII вв.) почитание женского начала занимало в ней центральное место.
3. Экстраиндийский источник. Дж. Нидэм, Д.Ч. Сен и Н.Н. Бхаттачарья находят истоки тантризма в Китае. П.Ч. Багчи говорит о даосском, тибетском и монгольском влияниях. Х. Шастри пытался обосновать туркестанский источник. М. Элиаде предположил гностическое влияние, через северо-западную границу с Ираном. П. Бандьопадхьяя считает, что тантра была принесена из Халдеи. Д. Чаттопадхьяя упоминает гипотезу, что в одно время с ариями в Индию проникла и другая арийская раса с более темным цветом кожи из района в Древней Персии, осевшая в Бенгалии, которая принесла тантру.

Что касается времени появления тантризма как целостного феномена,  то этот вопрос столь же туманен, как и предыдущий. Чаттопадхьяя Д., датируя некоторые тантры VI – VII вв. н. э., считает, что тантризм существует в Индии не менее пяти тысячелетий. Ш. Шастри прослеживает тантрическую форму культа с начала I тыс. до н.э. Большинство же ученых (напр., Джоши М. К., Элиаде М., Пахомов С. В. и др.) относит появление тантризма к эпохе Гуптов (320 — 544 гг. н.э.). Пахомов С.В. полагает, что к IV – V вв. н. э. тантризм уже вполне сложился, а наиболее ранние тексты, тексты панчаратры, датируются начиная с V в. н. э. К послегуптскому периоду также относят появление тантризма следующие ученые: Н. Ф. Рукавишникова (VII-VIII вв.), А. Паду (после VIII в.), Лэйн Литл (VIII в., тамильские сиддхи), Ф. О. Шрадер (VIII в., панчаратра) и др.

Если время появления тантры не столь очевидно, то время его расцвета как правило относят почти ко всему средневековью начиная с IX в. С этого времени она начала пользоваться колоссальным влиянием и даже господствовать на многих территориях Индии. Но, в течении XIX в., как заметил Лоренцен, тантризм теряет доминирующее общественное положение в результате усилий индийских реформаторов. Тем не менее, в большинстве реформаторских движений. Примерно в середине XX века сформировалась т.н. «неотантра», совмещающая в себе ценности западного «общества потребления» и сексуальной революции с «тантрическими элементами», которая распространилась по всему миру. Можно упомянуть такие движения: движение Ошо Раджниша, «Сахаджа йога», «Ананда марга», «Миссия Рамакришны», интегральная йога Шри Ауробиндо и др. В России неотантризм представлен такими именами: С. Лобанов («Тантра-сангха»), А. Лапин, Л. Тетерников, П. Острикова, А. Фомичев, Ю. Варра и др.

3. Основные направления индусского тантризма

Обычно используемые в научной литературе («секта», «школа», «орден») не совсем адекватны для обозначения индуистских течений, т.к. последние никогда не имели строго очерченной организационной структуры. В индуизме используются следующие термины: сампрадая (традиция), марга(путь), мата, шасана (учение), амная (традиция), стотрас (поток, течение) и др. Ядром является пара гуру-шишья (учитель-ученик), отношения между которыми и формируют линию преемственности (парампара, «друг-за-другом»). Эта линия в последствии оформляется в традицию (сампрадая). Мы предлагаем остановиться на термине «традиция» как наиболее нейтральном и соответствующем действительности.

Наиболее удобно классифицировать традиции индуистской тантры по главным ветвям индуизма – шакта, шайва, вайшнава, саура и ганапатья.

1. Вайшнава-тантра можно отнести к разряду «легкой» тантры, т.к. акцент на божественной энергии минимален. Сюда прежде всего относится панчаратра (V в. н.э.). В панчаратре в центре стоит представление о Васудэве-Нараяне, обладающем энергией (шакти) в форме Шри-Лакшми. Основными текстами этой традиции являются самхиты («Лакшми-самхита», «Брахма-самхита» и др.), а также раздел «Нараяния» в «Махабхарате». Имеется также традиция сахаджия (XVI в.), на которую оказала сильное влияние буддийская сахаджаяна. Сахаджия делает акцент на пути спонтанной (сахаджа) любви. В центре культа лежит эротическое чувство Кришны к Радхе, поэтому особое значение имело представление о сексуальном энергетическом начале как важном средстве в духовной практике. Последователь в садхане отождествляет себя с Кришной, а свою спутницу с Радхой для имитации любовных игр божества. Исследователь Ватман С.В. трактует эту традицию весьма широко, считая ее особым движением, внутри которого развивались такие «школы», как неда, баула, дарбеша, гауранга—нагари и др. Близка к сахаджии радхаваллабха, основанная Хариваншем в XVI в. Тантричной является традиция бхагавата. На баулу, традицию мистиков-певцов, оказал влияние суфизм. Кроме того, «школа» гаудия (восходит к Шри Чайтанье) в лице таких философов, как Рупа Госвами и Джива Госвами, хотя и тяготеет к нетантрическому индуизму, наполнена тантрическими элементами.
2. Шайва-тантра более «тантрична», чем вишнуитская. Здесь Шактизанимает весомое место, хотя и уступает Шиве. Культ Шивы уходит глубоко в древность, восходит к Индской цивилизации. В Мохенджо-Даро найдено изображение рогатого божества, сидящего в падмасане, которого обычно ученые связывают с поздним Шивой, покровителем йогинов. Нечто похожее на шваитский культ описывается в «Ригведе» (VII. 21. 5, X. 99. 3), где говорится о «поклонниках фаллоса». Шиваитские тантрические традиции являются наиболее многочисленными. С натяжкой можно сюда привлечь агамический шиваизм (агаманта-шайва), который на самом деле «прототаричен». Это достаточно аморфная традиция, сформировавшаяся вокруг 28 шайва-агам. Наиболее ранняя тантрическая шиваитская «школа» капалика, которая является ответвлением традиции пашупата. Также можно упомянуть следующие: натха и ее ответвление канпхата, агхора (сформировалась на основе пашупата и капалики), тамильская «школа» шиваитских сиддхов(читтаров) (основатель — Тирумулар (VII в.)). Наиболее важными с точки зрения философии являются школы кашмирского шиваизма (или трика), который начал развиваться в VIII – IX вв.: спанда, крама, пратьябхиджня.
3. Шакта-тантра. В полной мере «тантрическим» является шактизм, который некоторые исследователи даже отождествляли с тантризмом как таковым (Х. Уилсон, М. Моньер-Вильямс, Х. П. Шастри, Дж. Фаркухар, М. Винтерниц). Но, это неверно, т.к. тантризм всегда эзотеричен, т.е. требует инициации (дикша), чего нельзя сказать о народном шактизме, а кроме того, существуют, как мы показали выше, и не только шактистские формы тантры. Однако, именно в шактизме шактиприобретает абсолютное значение. Большинство текстов-тантрпринадлежит традиции кула, или каула. Она распадается на шри-кулу(или шри-видья) и кали-кулу. В первой богиня почитается в своих мирных, благостных формах (Лакшми, Шри, Трипурасундари), во второй – в гневных (Кали, Дурга). Разновидностью шри-кулы является трипура(самая, парананда). Шри-кула тяготеет к дакшиначаре («правый путь»), а кали-кула к вамачаре («левый путь»). Характерным признаком вамачарыявляется ритуальное использование «запретных» средств (мясо, вино, секс), т.е. панчамакара. В шри-куле элементы этого ритуала толкуются символически, как относящиеся к внутренним процессам, т.е. к психотехнике. Третья школа шакта-тантры – кубджика, где Шактипочитается в образе богини Кубджики. Появилась она в XI в. и просуществовала до XV-XVI вв.
4. Ганапатья-тантра. Среди ганапатьев к тантризму можно отнести те группы, в которых почитается бог Уччхишта-Ганапати при использовании практик вамачары, а также поклонники десятирукого Маха-Ганапати.
5. Саура-тантра. По поводу поклонников Сурьи что-то конкретное сказать очень сложно, известно лишь то, что существуют две тантры сауров: «Саурасамхита», «Сурьярахасья».

4. Философия индуистского тантризма

Метафизика. Проблема определения природы Божества – главная проблема тантрической метафизики. Абсолютная реальность в шайво-шактистском тантризме именуется Шивой. Шива есть Парамешвара(«Высший Бог»), пассивный Абсолют, который не поддается никакому определению, т.к. является Ниргуна («без качеств»). Абсолют разворачивает себя в объективный мир посредством своей энергии-Шакти, которая не отделима от него. Шива и Шакти, пишет Абхинавагупта, едины, как «огонь с теплом». Камалакар Мишра приводит три варианта аллегорического описания отношений Шивы и Шакти, которые могут встретиться в текстах: 1) Шива и Шакти изображаются как супруги или как пара в любви. Это наводит на мысль, что Шива и Шакти – это двое, существующие в гармонии. 2) Шива и Шакти также известны как Шактимана («обладатель Шакти, или силы») и Шакти. 3) Шива и Шактитакже, говорится, идентичны, различие существует только в имени.

Шива понимается как абсолютное Сознание (чит), в этом случае Шакти – чидрупини («форма сознания»), или созидательная сила сознания (чит-шакти). С Шивой и Шакти соотносятся понятия пракаша и вимарша. С.В. Пахомов поясняет, что пракаша – «…постоянное и пассивное излучение запредельного света. Вимарша наделяет это свечение активной энергией». Второй термин трактуют, как осознание и отражение. В последнем значении Шакти символизируется зеркалом, отражающим бесконечный свет чистого сознания Шивы. Именно благодаря вимарше (Шакти) создается возможность разворачивания мироздания посредством вибрации (спанда), или колебания процессов унмеша и нимеша, что есть соответственно разворачивание универсума из абсолютного Сознания и его поглощение в непроявленное. Вимарша имеет два состояния. Одно – метафизическое, тонкое, в форме сознания, т.е. чидрупини, другое – онтологическое, грубое, в форме вселенной, вишварупини. Если посмотреть на Шиву и Шакти с точки зрения дихотомии «субъект-объект», то можно сказать, что первый является источником «Я» (ахам), а Шакти содержит в себе семя объекта (идам). Но на уровне пары чит—чидрупини пара ахам—идам находятся в неразличимом союзе.

Кроме того, Шива есть Ниргуна («без качеств»), а Шакти – Сагуна («с качествами»). Шива относится к апофатической реальности, о которой нельзя сказать ничего утвердительного, а Шакти охватывает катафатику, т.к. обладая качествами, может иметь те или иные атрибуты. Однако в своем высшем состоянии Шакти есть также Ниргуна.

Таким образом, тантризм разработал особую концепцию биполярного Абсолюта. Здесь можно обнаружить влияние дуализма санкхьи, которая говорит о двух онтологических началах пуруше и пракрити. Но с другой стороны, тождественность Шивы и Шакти напоминает монизм адвайта-веданты. Но есть и отличие монизма тантры от монизма веданты – мир в тантризме реален, т.е. является следствием динамики Шакти (майя-шакти), которая неотделима от высшей реальности, да и сама, в сущности, таковой является.  Поэтому, можно говорить о некоем умеренном монизме тантры, или монодуализме.

Онтология. Под онтологией мы здесь будем понимать процесс появления или манифестацию универсума. Шакти является инструментальной и материальной причинной творения универсума, или, точнее, эманационного процесса. В «Саундарьялахари» говорится: «Когда Шива объединен с Шакти, он способен творить; в других же случаях он неспособен даже двигаться». Существует как минимум два варианта этого процесса, которые можно обнаружить в текстах. Во-первых, собственно онтологический, где из Абсолюта происходит истечение сущностей, каждая из которых порождает следующую. Во-вторых, имеет место развитие посредством разворачивания Божественной Речи (Паравак).

1) Первый вариант космогонии заимствован из санкхьи, где говорится о таттвах, или категориях существования. Из абсолютной апофатической реальности (Парамашива, Парашакти, Чит, Парасамвит) благодаря наличию в ней потенции к движению (Шакти) исходит 36 таттв (в отличие от 24 таттвв санкхье), которые подразделяется на три группы: шуддха (чистые), шудха-ашуддха (чистые-нечистые) и ашуддха (нечистые).

1. I. Шуддха таттвы. Шива-таттва (1) и шакти-таттва (2) – есть нерожденные таттвы, в них отсутствует всякая двойственность. На уровне шива-таттваШива полон чит-шакти («сила сознания»). В первой таттве нет и малейшей объективности («это-сти»), ее характеризует чистая субъективность, «Я». Вторую таттву характеризует высказывание «Я есть», т.к. Шакти делает Шиву осознающим себя, но разделения еще нет. Эта таттва полна ананда-шакти («сила блаженства»). Садашива-таттва (3) – первая эманация сознания. Здесь имеет место осознание субъектом (ахам) самого себя в своем отношении к объекту (идам) – «Я есть Это». Здесь «Я» — непроявленная вселенная, «Это» — пока еще эфемерная и хаотичная вселенная. Эта таттва – вместилище энергии воли, иччха-шакти («сила-желания»). Ишвара-таттва (4) –этап полной самоидентификации. Здесь объект возникает в своем законченном виде. Оформленная вселенная проявляется как осознание «Это – Я». Акцент ставится на объект (идам). Эта таттва – вместилище джняна-шакти («энергии знания»). Шуддхавидья-таттва (5) – «элемент чистого знания», который означает состояние полного осознавания без акцентирования субъекта и объекта. «Я» и «Это» находятся в равновесии. Здесь имеет место единство в различии (бхеда-абхеда). Шуддхавидья-таттва содержит крия-шакти («энергию действия»).
2. II. Шуддха-ашуддха таттвы. Здесь формируется поэтапно разделенность мира. Эти таттвы начинаются с майя-таттвы (6) и являются ее модификациями. Если в адвайта-веданте майя – творящая множественность иллюзия, то в тантре майя становится реальной силой, аспектом Шакти (майя-шакти), хотя и сохраняет «виновность» в создании грубого бытия. Майя, или неведение, сокрывает Высшее Сознание. Майя-таттва имеет пять покровов, которые именуются канчуками (от «кандж», «покрывать»): калā-таттва (7) – сила, ограничивающая состояние универсального всемогущества; видья-таттва (8) – сила, которая ограничивает универсальное всезнание. рага-таттва (9) – сила, ограничивающая универсальное состояние любви, причина влечения к отдельным объектам, ощущения нехватки чего-то, нужды; кала-таттва(10) – сила, ограничивающая вечное существование, причина появления понятия «частей» и феномена времени, а также трех его модусов (прошлого, настоящего, будущего). нияти-таттва (11) – сила, которая ограничивает универсальное состояние всепроникновения и вездесущности, причина появления пространственного ограничения. Все эти таттвы были необходимы тантрикам для того, чтобы обосновать с одной стороны монизм, а с другой – реальность мира и его единосущие с Высшим Божеством. Последующие же таттвы, за исключением Пуруши, относятся к «нечистым» таттвам и точно повторяют порядок, который имеется в санкхье.

2) Звуковая манифестация. Тантрическая философия разработала различные вариации того, как шакти в форме звука эманирует из себя универсум. Наиболее известный вариант фонематической эманации содержится в «Шарада-тилаке» Лакшманачарьи. В «Шарада-тилаке» говорится: «Из Сакала-парамешвары, облаченного в убранства сат-чит-ананды, выходит Шакти; из Шакти – нада, из нада – бинду». Сакала-парамешвара – это Шива с калā (Шакти). Эта Шакти соответствует шакти-таттве. Здесь предстает т.н. причинная Шакти, которая стремится созидать. Шакти в аспекте нада («звук») является первой эманацией. Нада – это еще не физический звук, это тончайший звук, который содержит в себе все возможные звуки в недифференцированном состоянии. Бинду – это анусвара, или назализация санскритских гласных, которая изображается на письме как точка над буквой. В образе бинду соединяются идеи квинтэссенции энергии и ритмического резонанса. Бинду – это блаженное соединение Шивы и Шакти, из которого в итоге рождается универсум. Другое наименование бинду – Шабда-брахман («Брахман звука»). Бинду, или махабинду разделяется на три бинду: бинду, нада, биджа. Биндусоответствует, но на более низком уровне, Шиве, биджа («семя») – Шакти, а нада – связи между ними, Шива-Шакти. Три бинду – это три вида шакти: иччха-шакти (сила воли), джняна-шакти (сила знания), крия-шакти (сила действия). Эта триада является «творением» на трансцендентном уровне, в теле Божества. Триада изображается как треугольник. Линии этого треугольника образуются из 48 букв алфавита: Таким образом, из разделившегося махабинду (т.е. Шакти в форме Шабда-брахмана), исходит «гирлянда букв» (варнамала), т.е. алфавит, буквы которого соответствуют тем или иным аспектам реальности. Эти положения стали фундаментом мантра-шастры, или учения о мантре.

Антропология. Основным постулатом антропологии тантризма является соответствие макро- и микрокосма. Тело человека соотносится со вселенной, а субъект с Высшим Субъектом. С точки зрения тантры, человек состоит из различных иерархически организованных уровней, которые можно условно назвать телами. Каждое из тел соответствует определенному уровню космоса. Тантра выделяет пять тел, или «оболочек» (коша), которые «окутывают» истинную Самость (Атман) человека: аннамайакоша – физическое тело, сотворенная анной (пищей); пранамайакоша — оболочка, сотворенная праной (дыханием), маномайакоша — оболочка, сотворенная манасом (умом), виджнянамайякоша – оболочка сверхсознания, анандамайакоша – тело блаженства. Эта структура, так или иначе, является общеиндийским достоянием. Особенностью же тантризма является наделение физического тела особым значением. Именно посредством него нужно «восходить» к более высоким уровням бытия, тантра предлагает путь к трансформации плотных компонентов тела в более тонкие. Высшим началом в человеке является Атман, который отождествляется с Шакти, или с Шивой, в зависимости от конкретной практики.

Важной в тантрической антропологии является доктрина чакр (кругов), или падм (лотосов), т.е. энергетических центров. Классическое изложение этой доктрины дается в тексте Свами Пурнананды «Шат чакра нирупана» («Описание шести чакр»). Вдоль позвоночника, от половых органов до головы, проходит центральный энергетический канал (нади) Сушумна, слева и справа от которого расположены соответственно лунный (Ида) и солнечный (Пингала) каналы. Внутри Сушумна-нади проходит Ваджрини-нади, внутри которого расположен Читрини-нади, который пронизывает чакры и содержит их в себе. Самой нижней чакрой является муладхара-чакра. Она расположена у корня Сушумны и Канды (корень всех нади), в области между половыми органами и анусом. Здесь «спит» Кундалини – так называемая змеиная сила, которая является важной ипостасью Шакти в человеке. Следующая чакра расположена между пупом и лоюком и называется свадхиштхана-чакра. Выше пупа находится манипура-чакра, в области сердца – анахата-чакра, у основания горла – вишудха-чакра, а между бровей – аджна-чакра. «Над всем этим, в пустом пространстве» расположен тысячелепестковый лотос – сахасрара. Это обитель Шивы-Шакти. Сахасрара является источником шести чакр, но она трансцендентна им. Каждый лотос имеет свои определенные черты в связи такими признаками: число лепестков, цвет, стихия, геометрическая фигура, Бог и Богиня и их священное животное, биджа-мантра и др.

Инициатическая социальная стратификация. Согласно тантре, существует три уровня людей (трибхава): пашу-бхава, вира-бхава, дивья-бхава, которые соответствуют трем видам темперамента: тамасический, раджасический, саттвический. Пашу («скот, связанные») – это «худшие из людей» («Камакхья-тантра», 5. 52). Пашу — человек, связанный узами (паша), которых, согласно «Куларнава-тантре», восемь: сожаление, заблуждение, страх, стыд, отвращение, семья, обычай, варна. Такой человек не пригоден для тантры. Вира («герой») – человек, который «преодолел влечения, ослепление, отчаяние, гнев, зависть, невежество, страстность и духовную тьму» («Куларнава-тантра», 17. 25). Вира не подчиняется общепринятым социальным и религиозным нормам, т.е. отбрасывает то, к чему привязан пашу. Вира – это истинно посвященный, поэтому может реально практиковать тантрический ритуал. Но, несмотря на все достоинства, в вирееще есть остатки высокомерия, гордости и нетерпимости. Дивья(«божественный»), согласно «Камакхья-тантре» (5. 44 — 46), есть тот, кто «привлекает умы всех, говорит правду, пребывает неподвижно (в себе)… устраняющий все неблагое, наделенный всеми благими качествами, такой дивья есть Я (Шива – С.Ж.)». Характерными чертами вира и дивья, является отсутствие дуалистического мировоззрения (адвайта).

5. Практическая сторона индуистского тантризма: ритуал и психотехника

Переосмысление мокши. Адепт обретает в ходе практики различные сверхъестественные способности, или совершенства (сиддхи), такие, как ясновидение, левитация, изменение размеров, знание будущего и др. Однако высшим совершенством является мокша («освобождение»), причем уже в этой жизни при жизни тела (дживанмукти). Важно отметить, что достижение освобождения не связано с этической проблематикой, т.к. в тантризме нет места противостоянию добра и зла,  ибо они, в сущности, совпадают. Цель тантрика – выйти из мира субъект-объектной дихотомии и обрести изначальную целостность и полноту адвайтического сознания. Поэтому для тантры единственным злом является двойственность. Кроме этого, в тантре переосмысливается понимание мокши как освобождения от всего чувственного. Постулируется единство освобождения и многообразного чувственного опыта, прежде всего наслаждения (бхога, бхукти). «Куларнава-тантра» (2. 24)  гласит, что «Бхога поистине становится йогой, зло превращается в добро; жизнь ведет к освобождению…», и еще (5. 80): «Блаженство – образ абсолюта, заключенный в теле [человека]». Исходя из этих идей, тантра отрицает путь аскезы, т.к. любое отречение подразумевает противопоставление себя чему-то. Необходимо принять мир и именно в нем проникать во все более глубокие уровни вплоть до соединения с истоком, с абсолютным бытием. Кроме того, мокшапонимается как достижение высшего знания.

Важность Гуру. Нужно подчеркнуть особую важность Гуру в тантрической реализации. Считается, что во время дикши (инициации) учитель одаривает ученика особой благодатью (шактипата), которая формирует основу будущего духовного пути. Учитель является не только посредником божественной силы, а есть воплощение самого Бога, или Богини.

Ритуал пантататтва. Особо важным для тантры и одновременно самым интригующим общественность ритуалом является панчамакара («пять М»), или панчататтва («пять элементов»). Это название связано с тем, что в нем приносятся в жертву пять элементов, начинающихся с буквы «м»: мадья(«вино»), мамса («мясо»), мудра (поджаренные зерна), майтхуна («половое соитие»).

Осуществлять панчататтву разрешается для виры-бхавы. Целью ее является отождествление себя с Шивой и соединение Шакти, воплощением которой становится реальная женщина. Есть и еще одна задача – разрушение чувственных наклонностей, как это ни странно, и усиление саттва-гуны, дабы достичь уровня дивья-бхавы. В ритуале преображаются страсти, как заметил Абхинавагупта: «То, что согласно учению Вед, является источником греха, ведет, согласно нашей доктрине левого, прямо к освобождению». Джаганмохан Таркаланкар говорит, что «…Шива желает воспользоваться этими сущими ядами для того, чтобы искоренить яд в человеческом обществе. Яд есть противоядие». Можно сказать, что ритуал панчататтваспособствует высвобождению энергии страсти и последующей ее сублимации для подчинения всех сторон личности высшей цели, а именно отождествлению с Шакти. Кроме того, вира посредством принятия запретного стремится выйти за пределы двойственности эмпирического бытия.

Проходя ритуал панчататтва, вира символически соединяется со всей вселенной. Так, вино – символ силы, порождающей огненные элементы; мясо и рыба выражают земных и водных обитателей, а значит являются символами земли и воды; мудра символизирует растительный мир; майтхуна представляет собой три аспекта Высшей Пракрити: воля (иччха), действие (крия), знание (джняна). Таким образом, панчататтва – это жертвоприношение всего сущего Богине.

В случае дивья-бхавы дело с панчататтвой обстоит иначе. Дивья может не осуществлять составляющие ритуала в натуральном (пратьякша) виде, но лишь в сознании. Таттвы здесь становятся только лишь символами умственного и духовного характера. Дивья так говорит о майтхуне: «Что мне нужно от внешней женщины? Ведь я имею женщину внутри себя».

Йога. Согласно С.В. Пахомову, тантра различает несколько видов йоги. 1) Мантра-йога дает возможность слиться с Божеством посредством звуков. Здесь особое значение имеют биджа-мантры («семенные мантры»). Это непереводимые слоги (напр., РАМ, ЛАМ, ХРИМ), символизирующие тот или иной аспект Божества, или универсума. Но, как заметил М. Элиаде, это «символ» в архаическом смысле слова: одновременно и символизируемая «реальность», и «символизирующий знак». Т.о., биджа-мантра является реальным воплощением Бога, или Богини.  2) Раджа-йога («царская йога») – это три последние ступени Патанджали-йоги (дхарана, дхьяна, самадхи); в центре стоит – созерцание внутреннего «Я». 2) Лая-йога («йога растворения»), или кундалини-йога. В теле человека Шакти присутствует в форме Кундалини («скрученная»). В основании муладхара-чакры находится треугольник, символизирующий йони (вагину). Точка в центре треугольника символизирует фаллос Шивы (лингам).  Кундалини обвивает, как змея, лингам Шивы и тем самым сокрывает Брахма-двара («врата Брахмы»), представляя аспект майя-шакти. Итак, у обычного человека (пашу) Кундалини спит. Поэтому цель тантрика – пробудить эту энергию и поднять по центральному каналу (нади) Сушумна через шесть чакр, последовательно активизируя их, вплоть до «тысячелепесткового лотоса». Этот процесс назван Кундалини-йогой, которая имеет основное значение в тантре. 3) Хатха-йога, йогическая работа с физическим телом.

Мандала, янтра, мудра. Для тантризма характерно использование специфических ритуальных и психотехнических средств, особое значение имеют мандала, янтра и мудра. Мандала («круг») – это символическое изображение вселенной,  развертывающейся из первоиисточника через серию ступеней. Она представлена сложной композицией, состоящей из круговой границы и концентрических кругов, внутри которых находится квадрат, разделенный на четыре треугольника; в центре каждого треугольника, как и в центре самой мандалы, есть другие круги, содержащие образы божеств или их символы. В практике тантрик отождествляет свое тело с мандалой, локализуя в нем соответствующих божеств и уровни бытия. Янтра («объект, помогающий удерживать», «инструмент», «орудие») – простейшая мандала, диаграмма, составленная из различных геометрических фигур, соотнесенных с определенными мистическими звуками. Каждый элемент янтры подчеркивает тот или иной божественный аспект или ступень мироздания. Янтра есть «выражение, в терминах линеарного символизма, космических манифестаций, возникающих из первичного единства» (М. Элиаде). Мудра («печать, знак, жест») – жест, символизирующий то или иное божество и выражающий те или иные состояния сознания; имеет спасительный (мудра – это то, что дает (ра) блаженство (муд) соединения с высшим Я) и магический смысл. Также мудра является физической репрезентацией мантры, а следовательно и Шакти.

(«Тантра тайн спасительной Любви», Деви-бхакти; первые шесть глав)

Радостная весть первая

Благая Тарини сказала:

1. «Я - Богиня, единая с тобою (с Парашивой, «Тат»), твоя сущность, самосияющий Высший Свет, Высшая Любовь, форма блаженства соединения.

2. И я - Тьма, Пустота, лишенная качеств, Свидетель всего, великое Растворение, Парашакти, Сущность всего, что существует;

3. Единая и Благая, Чистая, Дарующая вечное блаженство, Любящая все и высшая Возлюбленная, Великая Мать, Страстная;

4. Освобождающее Знание (Видъя), подобное молнии, Сияние, рассеивающее тьму; легкодостижимая через чувство бхакти (бхакти-бхаву), та, чья природа - самарасъя.

5. О Владыка мира, я - Махамайя, удерживающая [существа] узами заблуждения и т. д.; Владычица сотворения, поддержания и разрушения [вселенной], Мать мира.

6. В форме Атмы я пребываю в сердцах всех [существ]. О Бог, кого я желаю, мгновенно привожу к Высшей Природе».

Садашива сказал:

7-8. «О Великая Богиня, возлюбленная моя! По твоей милости я - Шива. Вечно тебя почитаю,

Любимая, я - твой слуга. Поведай мне, о Исполненная Любви, твою высшую садхану, через которую ты, в форме Тарини, даруешь Высшее Состояние».

Благая Тарини сказала:

9. «[Когда] путь дхармы основывается на вере, тогда я изливаю свою милость ежесекундно. Сотнями же действий и обрядов, лишенных веры, моя природа не достигается!

10. О Владыка Кулы, в Кула-дхарме первый шаг - вера; это сущность пашу-бхавы, дающая совершенство во всех ачарах.

11. О Бог, если вера [человека] крепка, то он идет праведным путем; этому радуются все боги и всегда довольна Калика!

12. [Если] есть вера, то разум (намерение) благой. Вера - высшее подвижничество, вера - основа Кула-дхармы, [вера] вызывает мою любовь.

13. Второй шаг - бхакти, через нее [достигается] близость с Богиней. О Владыка всего, тот, кто исполнен бхакти, обретает совершенство на пути вама.

14. О Бог, бхакти приводит к джняне, джняна - причина освобождения. Посему следует почитать Шакти с преданностью и следовать джняна-упасане.

15. Бхакти-йога - великая йога, джняна-йога превосходит все; когда бхактисоединяется с джняной, рождается великое состояние (чувство, любовь).

16. В махабхаве - совершенство каулов, махабхава - высшее. В махабхаве -полнота высшей любви и свобода».

Садашива сказал:

17. «О Владычица Высшего Знания, какими средствами это Состояние становится легкодостижимым? О Парвати, я желаю услышать эту тайну пути Кулы».

Благая Тарини сказала:

18. «О Махадева, различными средствами, но услышь лучшее [из них], сокрытое в учении Кулы, быстро приводящее к совершенству.

19. Сущность пути Кулы - расика, постижение расы («вкуса», чувства) приводит к освобождению. Весь мир - это игра расы; Всевышний [имеет природу] самарасьи.

20. Шива - это раса, рати («страсть», наслаждение вкусом) - Шакти, их единение - высшее состояние. В единении - высшее блаженство, вечная любовь и великая ряса.

21. Когда эта раса проявлена, тогда явлена Кула, и этот мир превращается в истинный. Тогда какая нужда в [какой-либо] дхарме?

22. Поэтому в поклонении каулов высшее состояние - проявление расы любви. Кто постигает природу этой расы, тот на земле великий каула!

23. Бесполезны йога и пуджа, бесполезны медитации и дхараны, тщетно все подвижничество, о Бог, если они лишены любви!

24. Любовь - лучшая садхака, через любовь [обретается] милость Богини, наслаждение и освобождение. Поэтому предайся любви!

25. В соединении мужчины и женщины возникает спонтанная бхава. О Кулешвара, эта бхава имеет качество высшей любви.

26. Единение мужчины и женщины и есть, несомненно, йога! Как указано шастрами, нет освобождения без [их] соединения.

27. В их единении рождается счастье, имеющее качество высшего блаженства. Благодаря исполненности блаженством вира становится образом Бхайравы.

28. О Владыка богов, через любовь он сближается с Шакти, а благодаря махабхаве [обретает] высшее состояние, самарасъю, называемую Кулой.

29. Поэтому всеми усилиями следует совершать [кула-] садхану вместе с Шакти. Благодаря постижению расы единения обретается великая свобода.

30-31. Как сказано в каула-шастрах, если садхака стремится к освобождению, то пусть, почитая Прекрасную (Шакти), будет всегда поглощенным любовью! Растворившись в Прекрасной, он станет подобным Победителю смерти. Это тайна [пути] каула; тот, кто мудр, пусть всегда этому следует.

Так в «Тантре тайн спасительной Любви», Тантре традиции Кулы, раскрывающей секреты пути Вама, чистой сущности откровения Кулы, [явленной] в беседе Тарини и Садашивы, заканчивается первая радостная весть.

Радостная весть вторая

Благая Гаури сказала:

1. «О Великий Бог, Океан Любви, образ Бытия, Сознания и Блаженства, о Владыка богов, желаю я услышать о лучшей дхарме - каула».

Садашива сказал:

2. «Услышь, о прекрасная Парвати, истину великого учения Кулы, явленную мною в кали-югу по твоей милости!

3. В течение трех [предыдущих] юг - крита и т. д. - путь Вед имел силу; в кали-югу же - лишь каула, остальные пути бесполезны.

4. Истина Кулы - сущность всего, пребывающая в сердце всех дхарм-, это же и легкий путь к освобождению. Поэтому прими прибежище этой истины!

5. Следование внешнему - тупость и иллюзия; тот, кто следует внешнему, подобен самоубийце. В кали-югу нет никакого блага от [следования] предписаниям различных [дхарма-] шастр.

6. Истинная дхарма постигается в сердце, она известна, как свеччхачара(«следование своей воле»). В садхане великой мантры названо единственное предписание - свеччхачара!

7. Тот, кто, отвергнув путь собственной природы, предался иной дхарме, идет в ужасный ад - это истинно, истинно, говорю тебе!

8. Как есть внутри один Дух, так и Великая Владычица - одна! Лалита, в которой заключено все, известна как Божество собственного Духа [человека].

9. В формах различных богов [пребывает] единая Шакти, оживляющая их. Тот же, кто верит во многих богов, - еретик и достоин ада.

10. На пути Кулы - единая Видъя, единая Богиня, Всевышняя; она исполнена высшей любви, чиста, она - Спасительница, Кулакундалини (нисходящий поток благодати).

11. В кали-югу - Кали, в кали-югу - Кришна, в кали-югу - Гопала-Калика. Какова Кали, такова и Тара, какова Кали, таков и Хари (Кришна).

12. Махавидьи Кали и Тара даруют великое совершенство. Богиня Кали, в которой пребывают все [остальные] Видъи, [дарует] непревзойденное совершенство!

13-14. Тот прославлен как каула, кто [пребывает] в неразделенном осознании; утвердясь в единой бхакти, [садхака] получает в руки все четыре цели жизни. О Любимая, без милости Шакти освобождение не достигается! Посему пусть каула всегда, исполненный бхакти, пребывает в бхаве единства с Шакти».

Так в «Тантре тайн спасительной Любви», Тантре традиции Кулы, раскрывающей секреты пути Вама, чистой сущности откровения Кулы, [явленной] в беседе Тарини и Садашивы, заканчивается вторая радостная весть.

Радостная весть третья

Благая Парвати сказала:

1. «О Бог богов, Владыка мира, Образ сострадания! Даруй мне наставление о сущности расы, о Возлюбленный Господь!»

Садашива ответил:

2. «Раса - моя сущность, раса пронизывает все. Кто познал «вкус» всего, тот - моя [зримая] форма на земле.

3. О Возлюбленная [моей] жизни, пять рас [возникают] от деления единой расы.Поэтому в бхакти все они должны быть, тогда это истинная бхакти и не иначе.

4. К высшей любви [ведут] пять шагов, они известны как пять рас.Последовательно [постигая их] или мгновенно, йогин [утверждается] в истинной расе.

5. Та раса, которая превосходит шанта («нейтральную»), дасья {расу«служения»), ватсалъя («родительскую») и сакхъя («дружескую») - это шрингара («эротическая, любовная»), мадхурья («сладостная»), рожденная из истинной природы.

6. Все [пребывает] в сахаджа-таттве («таковости», «спонтанной истине», «прирожденной природе»); то, что не сахаджа - иллюзорность. Сахаджа - это чистое бытие, превосходящее [три] гуны, сияющее.

7. В чувстве страсти - истина Кулы, в чувстве страсти - сам Шива. Благодаря шрингара-раса-бхаве (состоянию любви) садхака становится освобожденным.

8. Тара (Спасительница), исполненная высшего сознания, Поток Любви, подобная молнии, через сущность шрингара-расы дарующая высшее состояние, безупречная.

9-10. Она, Тара, пречистая форма любви в океане мира, Высшая, Благая Богиня, пребывающая в йони, живущая в вечности, дарующая освобождение и знание; дарующая прибежище истинным преданным, излучающая великое сияние, известная, как ваджра («молния»), она - Экаджата (одна из трех форм Тары). Во всех сердцах она [живет] как Любовь и Страсть, та страсть, которая дарует освобождение.

11-12. Став преданным Таре, пусть человек совершает садхану великой мантры.О Богиня, если он соединен с Шакти, погружен в сладостное блаженство, то быстро станет совершенным - это истинно, истинно и не иначе. Поэтому следует всегда и всецело (букв, «всем усилием») быть ведомым страстью.

13. Благодаря любви страсть очищается, от бесстрастия не [возникает] любовь. Пусть вира страстно почитает [Шакти] и становится возвышенным в Духе.

14. Волею Тары пусть почитает Богиню на пути следования собственной воле, в великом счастье, всей душой, всеми жизненными силами - тогда он идет по пути Кулы.

15. На пути Кулы - великая йога, там же великое наслаждение; [в Куле -] великое чувство, сама-расья («оргазмическое слияние») и сладость (или «красота») высшей любви.

16. Следование Куле - в красоте, нет [ничего] выше красоты! В красоте - великая раса, природа Шакти, великая Кула.

17. Увидев прекрасную форму, поклонись! Красота рождает блаженство. Благодаря общению с Прекрасной [Возлюбленной] садхака, несомненно, становится поглощенным расой».

Так в «Тантре тайн спасительной Любви», Тантре традиции Кулы, раскрывающей секреты пути Вама, чистой сущности откровения Кулы, [явленной] в беседе Тарини и Садашивы, заканчивается третья радостная весть.

Радостная весть четвертая

Садашива спросил:

1. «О Владычица, Калика и Тара, имеющая форму йони, Любимая моя! Скажи мне, о Исполненная всего сознания, великую мантру великой Тары!»

Благая Тарини сказала:

2-3. «Услышь, о Бог, Владыка мира, лучшую из Махавидий, Синюю Сарасвати, Спасительницу, форму десяти Видий!

ОМ, ХРИМ, СТРИМ, ХУМ и в конце ПХАТ- это великая мантра Тары (ОМ hrIM strIM hUM phaT). Она - Мудрость, Высшая Возлюбленная, влюбленное Сознание (также «игра Сознания»), Мать, дарующая освобождение.

4. О Бог, в кали-югу она - лучшая, Мать, легко дарующая освобождение, явившаяся в этот мир в образах Рамы и Будды.

5. Никогда она не судит, [но] по милости она всегда спасает! Так как она спасает от ужасных несчастий, то поэтому восславлена как «Угра-Тара».

6. В почитании Тары нет грешного, также нет и благого. О Благой, тот, кто живет с бхакти, обретает дар благодати.

7. Через Тару любовь - здесь, через Тару освобождение - также [здесь, в этом мире]. Если Тара обретена в сердце, тогда мир - вечная Кула!

8. Любовь - единственная, дарующая освобождение, нет иного спасения. Любовь к Прекрасной (т. е. Шакти) уничтожает всевозможные грехи.

9. О Герой, от нецелостности (неполноты) жизни и сознания возникают мирские страдания. Тот, чье сознание нераздельно, обретает великое счастье.

10. В полноте осознания и жизни - вера, в полноте осознания и жизни - наслаждение и страсть. Великая Тара удовлетворяется [лишь] поднесением полноты своего сознания и жизни.

11. Поэтому пусть вира почитает Тару, всегда поднося ей собственное сознание, пусть всегда чувствует ее; пусть все будет предложено Таре!

12. О Владыка всего, нет спасения без Тара-видьи! Та Видъя именуется Спасающей, которая - поток Любви.

13. Высшая бхакти рождается в этом мире благодаря нисхождению Шакти; [эта бхакти -] в миру, но не от мира. Если же она от мира, то [эта - ] низшая.

14. Высшая бхакти в этом мире всегда подобна сжигающему пламени; тот, кто сгорает в том пламени, ликует даже в адском огне.

15. Тот, кто желает различных форм и трех целей жизни (благосостояния, удовольствий и праведности), он - мирской. Для кого любовь - единственная жизненная сила, он - вира, он - каулика.

16. Тара, дарующая спасение, Единственная, форма Любви; она - Гаури («Светлая»), она же - Радха, ее форма - Чхиннамаста.

17. Она явлена во всех женщинах, она дарует совершенство в экстазе соединения, раскрывается в йони, ХРИМ СТРИМ ХУМ, она - Возлюбленная, Высшая!»

Садашива сказал:

18. «Поклон тебе, Благая Богиня, спасающая из океана сансары! Поведай мне, о Исполненная сострадания, прославление кали-юги!

Благая Тарини сказала:

19. «Возглашаю, о Владыка величия, силу и славу кали-юги: в это время Пространственная Речь, несомненно, проявляется.

20. Божественная Речь, Великая Тара, обитает в мире. О Бог, [когда настанет] апогей кали-юги, [мир] будет затоплен благодатью!

21-22. В кали-югу Океан Кулы затопит океан сансаръй [И будет] лишенный разделений, свободный от времени, всеобщий [единый] мир - Великая Кула, исполненная любви, образ Истины, высшее состояние немыслимой природы. Поэтому в кали-югу - лучшее время - по милости Шакти.

23. В другие юги Она (Шакти) сокрыта, в кали-югу - явлена и милостива, быстро дарует совершенство, так как снизошла на землю как Вама («Прекрасная», женщина)».

Так в «Тантре тайн спасительной Любви», Тантре традиции Кулы, раскрывающей секреты пути Вама, чистой сущности откровения Кулы, [явленной] в беседе Тарини и Садашивы, заканчивается четвертая радостная весть.

Радостная весть пятая

Благая Парвати сказала:

1. «Поведай, о Бог, Владыка мира, о непревзойденном величии женщины. Возлюбленный, я желаю услышать эту тайну великой Кулы (Шакти)!»

Садашива ответил:

2. «О Прекрасная Радха, поток моей жизни, принявшая форму Услаждающей! Услышь, о Парвати, чьи уста исполнены нектара бессмертия, эту тайну Кулы:

3. С женщиной [возникает] сладостная любовь, благодаря женщине [достигается] освобождение. Женщина - явленный образ Кулы; нет ничего превыше женщины.

4. Женщины - богини, женщины - дыхание жизни, женщины - сокровище; следует всегда пребывать в обществе женщины - либо чужой, либо своей.

5. Любимая, во всем мире я не знаю [проявления] Божественности, равного [проявлению ее в] женщине! Индра, Вишну, Махеша и др. [боги] - вечные слуги женщин.

6. Через женщину проявляется весь этот мир, в ней же в конце растворяется. Пять энергий (т. е. энергии творения, поддержания, разрушения, сокрытия и Откровения) в женщине коренятся; женщина превосходит Пять Брахм (т. е. Брахму, Вишну, Рудру, Махешу и Садашиву - пять ликов Шивы).

7. Всегда следует почитать женщину так, чтобы она была этим довольна. В радости женщины -счастье; несчастье же возникает [тогда, когда садхака]уклоняется от этого почитания.

8. Тот, кто не почитает свою возлюбленную, погрязает в препятствиях. Поэтому следует с любовью всеми силами удовлетворять возлюбленную.

9. «Удовлетворение женщины - это удовлетворение Калики», - это сокровенная тайна Кулы. Без женщины не достигается совершенство, поэтому следует предаться женщине.

10. Женщины - путь [к Высшему], женщины -дыхание жизни, несомненно, женщины - совершенство! Без сомнения, памятованием женщины памятуется Кали.

11. Тот - герой, мне подобный, кто всегда служит женщине. Истинное служение исполнено любви, оно - дверь к освобождению!

12-13. О Любимая, пусть каула служит женщине в спонтанном сладостном чувстве - всей душой, всей жизнью, всем достоянием [своим]. Пусть почитает Страстную Спасительницу в образе возлюбленной в постели! О Богиня, в почитании возлюбленной [заключается] садхана шрингара-расы (высшего, эротического вкуса).

14-15. В [этом] почитании рождается ликование любви, [имеющее] девять [оттенков]. Объятия, поцелуи и ласкание грудей, созерцание, касания, пульсация йони, трение лингама, вхождение и утверждение в Шакти - это девять цветов в почитании.

16. Тот садхака, который не обнимает женщину и не целует ее йони - каким вообще образом может служить тебе?!

17. О Богиня, несомненно, валшчара, лишенная любви, тщетна! Лишь тот, чья бхакти сильна, обретет на пути вама совершенство.

18-19. В форме страсти - Поток Любви, в образе женщины - Радхика, в постели - небесный мир (Вриндавана-дхама), сам в Духе - Говинда («Дарующий Свет», Кришна); любовная игра - раса-лила, образ великой пульсации (спанды). «Через соитие - самарасья!» - это есть освобождающее знание».

Так в «Тантре тайн спасительной Любви»-, Тантре традиции Кулы, раскрывающей секреты пути Вама, чистой сущности откровения Кулы, [явленной] в беседе Тарини и Садашивы, заканчивается пятая радостная весть.

Радостная весть шестая

Благая Парвати сказала:

1. «О Пятиликий Великий Бог, Вечноблагой, дарующий освобождение! По милости твоей поведай мне сокрытую [истину] паньча-таттвы!»

Садашива ответил:

2. «Когда ум не взволнован и пребывает в молчании, тогда он растворяется в Высшем Духе; в сердце же - сосуд, исполненный Высшей Любви - [и тогда] происходит поглощение иллюзорной сансары.

3. В этом состоянии обитает Высшая Мать, Благая и Прекрасная, исполненная света любви, вовне раскрывающаяся во всех женщинах. Поэтому благодаря ним обретается счастье и освобождение.

4. Каулы почитают Высшую Мать Трипуру (Тройственную) и всегда служат ей панъчататтвой. Благодаря поклонению в чувстве/состоянии [любви] Радхи-Говинды, о Апарна (Дурга), [небесный] Вриндаван становится явленным [на земле].

5. О Богиня, пять макар - это твоя вечная форма, называемая панъча-таттвой(пятеричной природой). Она почитается [мантрой] паньча-рашми (т. е. ОМ hrIMstrIM hUMphaT).

6. В паньча-таттве [пребывает] Кама-Тара, в паньча-таттве - великое наслаждение (страсть); страстью - спасение, когда в страсти - созерцание.

7. Блаженство - форма Абсолюта, и доступно оно через страсть. Пять макаризвестны как истинная природа страсти.

8. Поскольку в сознании Кали - страсть, чувство эротического вкуса, без йогипяти макар Калика никогда не удовлетворяется.

9. Возбуждением, возникающем в садхаке, возбуждается Богиня. Поэтому следует почитать Всевышнюю наслаждением и испитием [вина].

10. Тот, кто возносит молитвы Дакшина-Калике без питья вина, вкушения мяса и соития со страстной [женщиной] (и в период менструации), [обретает лишь] препятствия на каждом шагу!

11. О Любимая, в кали-югу Калику следует удовлетворять йогой вина. Вино - форма Сундари, внемирское состояние любви;

12. в мясе - Премудрость, Угра-Тара, Поток нектара любви [и благодати], уничтожающий яд [этого мира]; в рыбе же — Богиня Бхайрави, а в мудре - Чхиннамаста.

13. В майтхуне - сама Дакшина-Калика, Камала, Совершенная. Пусть каулапочитает Богиню в вира-бхаве пятью макарами.

14. Камакхья (Страстная), рожденная [в] страсти, ее форма - панъчататтва;Пятилучевая Махавидъя (т. е. Тара), Кама-Тара (Страстная Спасительница), Сарасвати (Водная),

15. Всегда исполненная любви, Сита, легко дарующая спасение; к наслаждению стремящаяся, полнота блаженства, предельно воплощенная в женщине.

16-17. Через панъча-макару проявляется раса, суть которой - жажда соединения. Тогда все мужчины - образы Махакалы, а все женщины, о Великая Владычица, имеют природу Кали и Тары. Когда это сознается, нет воображаемой сансары.

18. Их единение - полнота йоги, непревзойденная Кула-пуджа. Что на земле невозможно свершить благодаря их единению?!

19. Единение - высшее состояние, как на небесах, так и на земле; в Абсолюте природа (Истина) единения Шивы и Шакти, Кула.

20. Тот каула, кто пребывает в единении, [остается] чистым во всех действиях - преданный Шакти, освобожденный при жизни (и живущий в Свободе), соединенный с Возлюбленной, он - моя форма.

21. В мире этом он пребывает счастливым, исполненный пяти [вкусов] радости; в конце достигает самарасъи - без сомнения, это истинно!»

Так в «Тантре тайн спасительной Любви»,

Тантре традиции Кулы, раскрывающей секреты пути Вама, чистой сущности откровения Кулы, [явленной] в беседе Тарини и Садашивы, заканчивается шестая радостная весть.

Тантра это учение и практика духовного и материального освобождения человека посредством Йоги и Крии.

Посредством Йоги, т.е. через соединение с Абсолютом, обретея ум и силу Абсолюта.

Посредством Крии, т.е. через осознанное действие умом, речью и телом.

Неотантра относиться к классу Свободных Тантр, т.е. Знание и Практика этой тантры обусловлена Милостью Деви, которая ее дает вне Кармы практикующего неотантру и без Разрешения Иерархии.

Неотантра это Дар Великой Богини-Матери. Неотантра подойдет всем, кто способен сделать Бхуми-мудру и способен произнести биджа-мантру СТРИМ.

ТАНТРА-ГРУППЫ В КИЕВЕ

(О значении  тантра-групп для личного развития и совершенствования парных отношений).

Йога в Тантре  обозначает  союз Шивы и Шакти. Тантрическая йога начинается с Рождения Тантрической Пары – Ямалы.

Физический контакт мужчины и женщины как Шивы и Шакти на всех планах Кармы воплощает, манифестирует Проявление Абсолютной Истины и создает  духовные и материальны Основы для трансформации Сознания и Энергетики Тантрической Пары.

Ближайшая Цель тантра-группы – создание тантрических пар, это уровень УПАЙОГИ – психофизической подготовки к практике тантры и рождение тантрической пары в открытом режиме практики.

Следующие целью тантра-группы – АНУЙОГА, системные и регулярные практики Тантры в закрытом режиме практики.

ЗАПИСЬ НА СОБРАНИЕ ТАНТРА-ГРУПП В КИЕВЕ ПО ТЕЛЕФОНУ ИЛИ ПО СМС

067-6612541

Куратор работы тантра-групп.