курс по тантрическому сексу
Posted by Администратор

В данной статье Хью Урбан исследует воздействие индийской тантры на концепции западной эзотерической традиции. Вслед за Мишелем Фуко автор утверждает, что литература о сексуальной магии была частью растущего интереса викторианской культуры к сексу. Он показывает как тантра, будучи привнесенной в европейский оккультизм, переплелась с западной magia sexualis и теперь зачастую ошибочно за нее принимается.  

 

Состоящая из большого количества чрезвычайно сложных текстов, традиций и ритуалов, тантра, по существу, является формой духовной практики, возникшей в индуистской, буддийской и джайнийской традициях в IV-V вв. н.э. П.Рэндольф, А.Кроули и П.Бернар передали данное учение Западу, хотя и с существенными изменениями, объединив свое, во многих аспектах неточное и ошибочное знание тантры, с традицией европейской сексуальной магии.  

 

 Каждый из них играл существенную роль в процессе коммерциализации тантрического секса, который на данный момент является неотъемлемой частью современной потребительской культуры. Они повлияли на массовое переосмысление тантры, как чего-то, в первую очередь, связанного с физическим удовольствием.  

 

 В наше время большая часть трудов о «тантре» и «сексуальной магии», продающихся в книжных магазинах, – это комбинация западной магии и существенно искаженной формы индийской тантры.  

 

 Статья Хью Урбана демонстрирует сложный процесс переплетения эзотерических идей и концепций в исторической ретроспективе, тем самым раскрывая предпосылки возникновения современной западной интерпретации тантрической традиции.



  

Хью Б. Урбан. «Magia Sexualis: секс, его секретность и освобождение в современном западном эзотеризме».

Хью Б. Урбан (Hugh B. Urban) – профессор религиоведения на кафедре сравнительных исследований в Государственном университете Огайо, Колумбус, OH 43210.

Journal of the American Academy of Religion September 2004, Vol. 72, No. 3, pp. 695–731 doi:10.1093/jaarel/lfh064

© 2004 The American Academy of Religion

 

Силы Эроса и Магии в западной эзотерической традиции взаимосвязаны давно, однако в основном серьезная литература по искусству сексуальной магии начала появляться только в XIX веке. В этой статье мы изучим возникновение интереса к сексуальной магии в конце XIX – начале XX веков, рассматривая его в рамках более широкого контекста темы сексуальности в американском и британском обществах викторианской эпохи. В частности, я сконцентрирую внимание на учениях американского спиритуалиста Паскаля Беверли Рэндольфа (Paschal Beverly Randolph); одиозного «Великого зверя 666» Алистера Кроули (Aleister Crowley); и основателя первого тантрического ордена в Америке – Пьера Бернара (Pierre Bernard).

Вслед за Мишелем Фуко (Michel Foucault), я докажу, что новая литература о сексуальной магии была частью большего интереса, который стал проникать в викторианскую культуру – интереса к сексу. Викторианская эра отнюдь не была эпохой ограничений и излишней чопорности, а наоборот, стала свидетелем беспрецедентного развития сексуального дискурса, в особенности его «девиантных» и не ведущих к зачатию форм.

Появление интереса к сексуальной магии одновременно отражает и ниспровергает многие сексуальные ценности викторианского добропорядочного общества. Но я тем не менее также докажу, что Рэндольф, Кроули и Бернар, каждый по-своему, опередили свое время, предвестив одержимость темой секса и снятие с нее запрета в современной Америке на переходе в новое тысячелетие.  

 

«Главная особенность современных обществ не в том, что они завели секс «в тень», а в том, что они посвятили жизни бесконечным разговорам о нем, спекулируя им как таинством…». 

Мишель Фуко (1978:35) 

 

«Если бы кто-то сумел досконально понять эту загадку [сексуальной магии], которая является научной тайной, чего я сам не смог сделать за больше чем двенадцать лет почти постоянных исследований и экспериментов, то все, что способна изобрести человеческая фантазия, возможно было бы воплотить в жизнь». 

Алистер Кроули(1969:767) 

НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД может показаться несколько удивительным, и даже весьма ироничным, что именно в конце XIXвека – в викторианскую эру, с её достаточно сдержанным  отношением к телу и сексуальности – появилось так много литературы на тему сексуальной магии (magia sexualis)[1]. В этот же период возросло количество медицинских пособий по девиантной сексуальности, таких как «Сексуальная психопатия» (Psychopathia Sexualis, 1886) Ричарда фон Краффт-Эбинга (Richard von Krafft-Ebing); а также оккультных работ об «алхимии притяжения» и таинстве любви как неисчерпаемом источнике духовной силы. Тем не менее, по утверждению Мишеля Фуко и прочих, Викторианская эпоха далеко не была эрой пуританского смирения и неприятия сексуальности; совсем наоборот – конец XIX века засвидетельствовал беспрецедентное развитие сексуального дискурса, когда секс была категоризирован, классифицирован и обсужден до самых щекотливых деталей (Андерсон, Фуко 1978; Мэйсон (Mason)). Я полагаю, ключевой частью появления сексуального дискурса стала новая литература на тему сексуальной магии, которая с середины XIX века начала распространяться в Америке, Англии и Европе.

В представлении западного общества, сексуальность издавна ассоциировалась с оккультными искусствами. По меньшей мере, со времен еретичества гностиков, гонений на тамплиеров и охоты на ведьм в средние века, сексуальность была вне закона и часто ассоциировалась с секретными ритуалами и черной магией (Кулиану (Coulianu): 87-129; Кинг (King) 1971; Стивенс (Stephens)). Но только в середине XIX века, с началом деятельности американского спиритуалиста Паскаля Беверли Рэндольфа и его европейских последователей, мы можем увидеть рождение детализированной и изощренной системы сексуальной магии (Девени, Годвин, Шанель и Девени (Deveney, Godwin, Chanel, and Deveney). Применяя тут словосочетание сексуальная магия, я имею ввиду не просто сексуальное взаимодействие как метафору духовного переживания, а скорее откровенное использование сексуального акта и физического оргазма, как источника созидательной магической силы, которую практикующий сможет укротить и научиться ею управлять. Вероятно не случайно западные оккультные традиции стали в одночасье все сильнее смешиваться с эзотерическими практиками, позаимствованными у восточных традиций, таких как индуизм и буддизм, а больше всего – с эзотерическими сексуальными обрядами индийской тантры. И действительно, значительная часть популярной литературы по теме тантры и «сакрального секса», которая продается в наши дни в “Barnes & Noble” (американская компания, крупнейшая в США по продажам книг - прим. пер.) – это смесь сексуальной магии XIX века с достаточно искаженной версией индийской тантры, часто с приличной долей «Радостей секса» (бестселлер Алекса Комфорта 1972 года - прим.пер.) (Урбан (Urban) 2000, 2003). 

В этой статье я сделаю критический анализ развития сексуальной магии в Америке и Европе с середины XIX до начала XX века и рассмотрю её в более широком культурном контексте. А именно – прослежу, как именно magia sexualis попала из США в Европу посредством таких писателей как Рэндольф и одиозный Алистер Кроули («Великий зверь 666»). В то же время я исследую воздействие индийской традиции тантры, принесенной в США такими деятелями как Пьер Арнольд Бернар, которая вскоре переплелась с западной магией секса (и теперь зачастую ошибочно за нее принимается). Интересно, что несмотря на большое количество популярной литературы о магии секса, критических трудов на эту тему не так уж много. Помимо значимых работ Джона Патрика Дэвэни, Джоселин Годвин и некоторых других, большую часть этой литературы посчитали несерьезной в академических кругах  религиоведов. Кроме того, практически никто не рассматривал эти труды в более широком социальном контексте взаимоотношения культурных сил в истории Англии и Америки.

Появление магии секса в конце XIX века, по моему мнению, не только захватывающая и упущенная из внимания часть истории современных религиозных движений; что еще важнее – она дает нам замечательную возможность проникнуть в самую суть современной западной культуры и в её отношение к сексуальности в этот критический период истории. Интересно, что большинство сторонников magia sexualis изображались, как в работах их критиков, так и в своих собственных, диссидентами-бунтарями, идущими против самой сути современного западного общества и общепринятых ценностей. И Рэндольфа, и Бернара, к примеру, арестовывали по подозрению в практике «свободной любви»; а Кроули не только поносили в медиа как «самого безнравственного человека в мире», но и говорили, что он получал огромное удовольствие от разрушения сексуальных ценностей викторианской молодежи. Тем не менее, я приведу доводы, почему мы должны воспринимать эти три персоналии не как врагов, подрывающих устои современного им общества, а как личностей, которые являлись отражением самых глубоких идеалов, внутренних конфликтов и противоречий в сердце современности. [2]

Согласно некоторым авторам нашего времени, большая часть новых религиозных и оккультных движений позднего XIX века не отрицает а, как говорит Пол Хеелас (Paul Heelas), наоборот, утверждает основные идеалы современности, такие как прогресс, индивидуализм, свобода воли, и поэтому символизирует «торжество личности и сакрализацию современности» (169; см. Дьюринг (During); Оуэн 2011; Тершуэлл (Thurschwell)). Рэндольф, Кроули, и Бернар следовали этим идеалам в крайней степени, подтверждая неотъемлемую божественную суть человека и провозглашая восход новой эры в истории человечества.

Возрастающий интерес к сексуальности, и желание её освободить в современном мире – это самое главное, на что указывает появление этих трех персоналий (см.: Тершуэлл 2).[3]  Здесь я приведу некоторые утверждения Фуко и других исследователей сексуальности XIX-XX вв. По предположению Фуко, большая часть литературы, написанной ранее о викторианской эпохе, была отягощена тем, что он называет «репрессивной гипотезой» – убеждение, что викторианское общество было безнадежно подавлено в сфере сексуальности, и что только наше поколение освободилось от оков стыдливости, унаследованных от праотцов. Фактически, замечает Фуко, викторианская эра совершенно не была периодом молчания, скорее наоборот, периодом интенсивного развития сексуального дискурса и его научной классификации, особенно «девиантных» форм сексуальности, таких как гомосексуализм и мастурбация. Все больше и больше сексуальность отождествлялась с глубочайшей сущностью человеческой природы, секретом жизни и тела, и с самой важной составляющей здоровья и продуктивности современного капиталистического общества (Биркен (Birken): 40-56; Фуко 1978; Викс (Weeks) 1981).[4] А уже с появлением психоанализа Фрейда в начале XX века «освобождение» секса от так называемой «репрессии» начали считать ключом  личного и социального здоровья.

Рэндольф, Кроули и Бернар резюмируют увлечение современного общества  сексом, акцентируя внимание на том, что сексуальная магия является самой могущественной  ритуальной тайной. Своим прямолинейным призывом к освобождению секса от викторианских оков они перевели «репрессивную гипотезу» к другой крайности. Для них освобождение темы сексуальности уже являлось не просто методом улучшить психологическое здоровье человека, как у Фрейда, а стало ключевым способом достижения магической силы. Особенно это касалось Кроули и его учеников. В их понимании сексуальная магия была мощнейшим источником трансгрессии (согласно пониманию этого термина Жоржем Батаем (Georges Bataille) (1986, 1991)), умышленно преступая границы моральности приличного общества, маг получал возможность раскрыть огромный источник силы и испытать волнующее переживание освобождающего блаженства. Фуко также подчеркивает (1999:117), что результатом так называемого,  «освобождения» сексуальности в современном мире стало не столько радикальное освобождение от нашего викторианского прошлого, сколько усиленная озабоченность, одержимость, своего рода «гиперразвитие» сексуального дискурса. Это также повлекло рост коммерциализации секса в потребительском контексте капиталистического общества. Как мы видим, кажущаяся освободительная сила сексуальной магии была глубоко амбивалентной. Как и сам секс в современном мире, она всегда будет нести в себе потенциал быть использованной согласно логике потребительского рынка.

После короткого обсуждения исторических сведений о западной сексуальной магии я сосредоточусь на Рэндольфе, Кроули и Бернаре как ярких представителях трёх наиболее значимых направлений в современной культуре и отношении к сексу. У Рэндольфа мы видим возрастающую сексуализацию любви, акцент на божественной природе секса, и одновременно беспокойство по поводу опасностей «свободной любви» в Америке XIX века. Кроули делает акцент на сексуальной трансгрессии и откровенном использовании «непродуктивных» актов, таких как мастурбация и гомосексуальные контакты, в качестве источника освобождающей силы. И, наконец, у Бернара и его «Тантрического ордена в Америке» мы видим рост коммерциализации секса в рамках американского капитализма начала XX века.

В заключение я скажу, что эти три личности являются не только характерными представителями своего времени, но и предвестниками нашей одержимости сексом и трансгрессией на стыке тысячелетий.

 

СЕКСУАЛЬНАЯ СИЛА ЯВЛЯЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛОЙ:

П.Б. РЭНДОЛЬФ И РОЖДЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ СЕКСУАЛЬНОЙ МАГИИ  

 

 

 

«Вся сила Магии основана на Эросе. Воздействие Магии состоит в объединении через внутреннюю схожесть». 

 

Marcilio Ficino, Amore VI,10 (Coulianu:87)

 

 

 

«Истинная сила секса является божественной силой».

 

Паскаль Беверли Рэндольф, 

The Ansairetic Mystery (Deveney: 317)

 

Вера в магическую силу сексуальных  флюидов и духовную силу сексуальных взаимодействий корнями уходит глубоко в историю западной эзотерической традиции. По словам Мари-Хелен Хьюэт (Marie-Hélène Huet ), во времена позднего Средневековья и Возрождения было популярным убеждение, что есть связь между творческим воображением и процессом сексуального акта, во время которого мужчина и женщина могут магически «запечатлевать» свои желания в ребенке в момент зачатия (Донигер и Спиннер (Doniger and Spinner); Хьюэт: 126-128). Многие иудейские каббалисты Средневековья также верили в священную силу супружеского секса, который, с их точки зрения, был одним из магических обрядов, объединявших мужские и женские божественные аспекты. Сексуальный союз, переплетавший активные и пассивные аспекты человека – это одновременно  и реинтеграция исконной человеческой природы, и переход трансцендентного духовного начала в материальный мир (Вулфсон (Wolfson): 92-93).

В период Возрождения некоторые авторы, такие как Марсилио Фичино (Marsilio Ficino) и Джордано Бруно, начали исследовать взаимосвязи между Эросом и Магией как основные принципы притяжения всех составляющих природы (Кулиану (Coulianu): 87-89; Уокер (Walker): 82-83). В то же время алхимики, среди которых был и Парацельс, начали использовать в своих магических практиках как «плодотворную» силу Воображения (Imaginatio), так и духовную силу семени. Согласно Парацельсу, воображение само по себе имеет некоторую плодотворную силу; так как «бог посадил семя, совершенно осязаемое и специфичное глубоко в Воображении человека» (Якоби (Jacobi): 33). Умело обращаясь с силой семени, маг имел возможность отпечатывать на ней свою волю и, таким образом, получать нужный ему результат в физическом мире. Семя, в свою очередь, также наделено духовной силой, на которую можно воздействовать в магических целях (Urban forthcoming; Waite), 1:124). [6]

Тем не менее, пожалуй, первым автором, создавшим детализированный и систематизированный подход к сексуальной магии стал загадочный спиритуалист и розенкрейцер, Паскаль Беверли Рэндольф, (изображение 1).

Рэндольф родился в 1825-ом году, отец его был состоятельным уроженцем Вирджинии, а мать – рабыней из Мадагаскара. Он рос бедным, но свободным чернокожим нью-йоркцем. В семь лет осиротел, а в подростковом возрасте убежал от своих приемных родителей, чтобы путешествовать по миру. Со временем он стал одним из ведущих представителей спиритуализма XIX века и самым известным предсказателем, использующим магические кристаллы. Известный одновременно как медиум, борец за права чернокожих и «один из величайших феминистов столетия», Рэндольф стал известным благодаря как своим духовным, так и политическим убеждениям (Годвин (Godwin): 256). К сожалению, во второй половине жизни удача отвернулась от него. Он остался парализованным, упав с поезда на виадуке. Испытывая постоянные муки и подозрения в возможных изменах жены, в 1875-ом году он покончил жизнь самоубийством.

Сегодня Рэндольф является  самым известным представителем магического эротизма (или любовной алхимии) в Америке. В сексуальной любви Рэндольф усматривал «величайшую надежду на перерождение мира, ключ к личной самореализации и преображению общества в целом, а также основу для построения нерепрессивной цивилизации» (Розмонт (Rosemont): xv).

 


 Во время своих путешествий по Европе,  Ближнему Востоку и Азии Рэндольф познакомился с большим количеством эзотерических традиций – не только европейским спиритуализмом и розенкрейцерскими орденами, но также и с целым рядом суфийских орденов. Собственно говоря, он утверждает, что почерпнул большую часть своих знаний и опыта в Иерусалиме и Вифлееме, где был в первые посвящен в мистерии сексуальной магии: «Однажды ночью я был в отдалённом уголке то ли Иерусалима, то ли Вифлеема, я уже не помню где, я любил и был любим смуглой девушкой арабских кровей. С ее помощью и посредством обретенного опыта я постиг – не напрямую, но благодаря озарению – основные принципы Белой магии любви ([1874] 1978: 48). Он утверждает, что немногим позже присоединился к группе факиров, которые, вероятно, были ответвлением неортодоксального мистического ордена Нуса'ири, группой, которую длительное время подвергали гонениям правоверные мусульмане, подозревая их в проведении гностических сексуальных ритуалов (Девени: 211).[7]

«…Главная причина того, что они разделились и стали объектами гонения и убийств правоверными мусульманами… это убеждение, что они практиковали языческие и гностические сексуальные обряды» (211). Существует мнение, что Рэндольф и сам принимал участие в тантрических практиках во время своих путешествий, хотя реальных доказательств этому нет.

Каким бы ни было исходное вдохновение, Рэндольф начал учить той форме сексуальной магии, которая со временем оказала сильное влияние на гораздо более позднюю западную эзотерику. Сексуальный инстинкт для Рэндольфа – это самая фундаментальная сила во вселенной, так как она является природным притяжением между позитивной и негативной энергиями, пронизывающими  все в мире. Рэндольф использует термин «магнетическое притяжение» (позаимствовав его по всей видимости у Франца Антона Месмера и его учеников; см. Годвин: 151-168), и описывает мужское и женское начало  как взаимодополняющие электромагнетические силы.[8] На физическом уровне мужские гениталии заряжены позитивно, а женские — негативно; на ментальном же уровне – наоборот, женский разум заряжен позитивно, а мужской – негативно. Отсюда и свойственное им притяжение, физическое и духовное одновременно :

«В сущности, вся вселенная, все живые существа... управляемы принципами двух противодействующих сил и так или иначе используют силу неизбежного притяжения между ними. Кто-то называет эти силы позитивными и негативными, кто-то снова и снова находит их в добре и зле, в излучении и поглощении, жизни и смерти, идее и действии, мужчине и женщине (положительный и отрицательный магнитные полюса) в материальной сфере; и наоборот женщина (активный полюс) и мужчина (отрицательный полюс) в ментальной сфере... [Т]ак как фаллос мужчины положительно заряжен, а ктеис женщины – отрицательно; голова мужчины ... отрицательно заряжена и намагничена, и взаимодействует с положительно заряженной и наэлектризованной  женщиной» (Рэндольф 1988:10-11).

Так как сексуальное притяжение является основополагающей природной силой, переживание оргазма — это крайне важный момент в человеческом сознании и ключ к магической силе. Так же, как и в тот миг, когда новая жизнь опускается из духовной сферы в материальную, тот момент, когда душа открывается на духовные силы космоса, также является ключевым: «Во время пылкого обоюдного оргазма души партнеров открываются на силы космоса, и абсолютно все желаемое может быть исполнено» (Девени: 218-219). Таким образом, опыт сексуальной кульминации имеет потенциал направлять душу вверх или вниз, к самым высоким состояниям духовной трансцендентности или к самым низким состояниям упадка:

«Мгновение, когда мужчина освобождает своё семя — частичку своей сути – в.... лоно, является самым священным, энергетичным и могущественным  моментом, существующим в этом мире; если это происходит только под влиянием простого вожделения, то разрядка может оказаться губительной... в момент открытия семенных желез его ноздри расширяются, и в то время как семя покидает его сущность, переходя в ее лоно, он вдыхает одну из двух атмосфер — либо зловонное проклятие из пограничных миров, либо Божественную энергию с небес. Чего бы он не желал, и о чем бы он внутренне не молился, когда Любовь... восходит вверх, все это снисходит на молящегося». (Рэндольф 1874 [1997b]: 339-340)

Сексуальная энергия может быть применена для решения как духовных, так и материальных задач. Если человек научается использовать созидательную энергию, пробуждённую сексуальным контактом, то он может достигнуть как духовных целей, так и решить вполне приземленные задачи — приобрести физическое здоровье, финансовый успех или же вернуть страсть блудного любовника. По словам Рэндольфа, главными областями применениями магии секса являются:

I. Увеличение умственной и физической силы ребенка, которому предстоит родиться.

II. Оказание влияния на чью-либо жену и мужа, их контроль.

III. Возвращение молодости, красоты, энергии и жизненной силы...

IV. По желанию, продление жизни субъекта, действующего лица или обоих.

V. Достижение Высшей белой магической силы, страсти или любви.

VI. Содействие в финансовых делах, схемах, лотереях, и прочих.

VII. Достижение наивысшего озарения, возможного для земной души. (1874 [1997b])[10 ]

Тем не менее, наверное, самой удивительной особенностью сексуальной магии Рэндольфа было то, что и мужчина, и женщина должны принимать активное участие в её процессе. Более того, он придаёт особенное значение важности оргазма обоих, мужчины и женщины, в идеале – одновременного оргазма, для того, чтобы магическое действо сработало: «Для эффективности заклинания обязателен обоюдный взрыв... Оргазм женщины должен совпадать с мужской эякуляцией, только таким образом свершится магия» (1931: 76-77). То наслаждение, которое партнёры переживают в слиянии, – не что иное, как переполняющая радость от божественного, снисходящего на них, подобно дыханию бога: «Когда наслаждение достигается встречей мужских электрических токов и магнитных потоков женщины, в нервах обоих, как в прикосновении любящих губ, два потока разбиваются на волны, которые текут по нервной системе обоих… Радость... распространяется в них, и каждый поток имеет в основе божественную и небесную ауру – божественное дыхание, покрывающее оба тела, обновляющее обе души!» (Рэндольф, 1974:126;см [N.d. (1873)] 1997a).

Рэндольф, тем не менее, был не только сексуальным реформатором, выступающим за своего рода эротическое освобождение. Как и многие другие спиритуалисты XIX века он был также социальным реформатором и призывал к освобождению женщин и притесняемых меньшинств (см. Оуэн 1990). Во времена Гражданской войны он много работал над освобождением рабов в южных штатах страны, а также вербовал чернокожих солдат в ряды армии конфедератов. В своей речи в Сиракузах, например, он выступил за свободу чернокожих и новое социальное видение будущего, провозглашая: «Мы здесь стучим в двери мира, объявляя всем народам, белому человеку в его дворце, рабу в его хижине, королям на их тронах, всей огромной вселенной – МЫ ПРИБЛИЖАЕМСЯ!» (Белл: 21-22). Надежда Рэндольфа на «возрождение мира» содержала в себе как социальное, так и личное освобождение с целью создания поистине «нерепрессивной»  цивилизации.

Не удивительно, что многие труды Рэндольфа о сексуальности и освобождении вызывали у  американского общества викторианской эпохи страх, подозрение и негодование. В 1872-м году его арестовали по подозрению в распространении аморальной литературы о «свободной любви». Несмотря на то, что дело не дошло до суда, Рэндольф извлек выгоду из своего ареста и пребывания в тюрьме,  опубликовав фиктивный протокол судебного процесса под названием «П. Б. Рэндольф, его любопытная жизнь, работа и карьера: Большой суд свободной любви». В нем он пишет что прокурор «не нашел ничего лучшего, чем сказать, что Рэндольф подстрекал женщин думать о себе, как о равных мужчинам» (Годвин: 256).

Несмотря на страх социального и нравственного переворота, который вызвали работы Рэндольфа в окружающем обществе, сексуальная магия, которую он практиковал, абсолютно не была лицензией на гедонизм. Секс у Рэндольфа был предназначен исключительно для пар, состоявших в браке, объединенных узами любви; должен был происходить с чистейшими намерениями и оберегаться добродетельными и физическими ограничениями. Таким образом, я считаю, что сексуальная магия Рэндольфа совершенно не была радикальной антисоциальной практикой, направленной против устоев американского общества XIX века, она, наоборот, воплощает в себе все сексуальные ценности того времени. К примеру, описывая электрические разряды и магнитное притяжение полов, Рэндольф отражает современный XIX веку дискурс природного притяжения  полов. Фредерик Холлик в своем широкоизвестном тексте 1855 года, «Пособие для новобрачных, или естественная история рода» писал, что «Взаимное притяжение является разновидностью животного магнетизма, и мужчина, будучи положительно заряженным, а женщина – отрицательно, чувствуют непреодолимую тягу друг к другу» (183). И, что ещё важнее, работы Рэндольфа являются отражением викторианских взглядов относительно сексуальности в контексте брака. Стивен Сейдман (Steven Seidman), изучая сексуальность в Америке XIX века, утверждает, что викторианская культура имела сильные «духовные идеалы любви»; основой брака были духовное родство и дружеские отношения, а секс являлся их «обязательным и здоровым проявлением». Однако в викторианском обществе также говорилось об опасностях сексуального желания, так как оно являлось могущественной творческой, но потенциально деструктивной силой, которую нужно было держать под контролем и исключительно в рамках брака: «Совершенно не отрицая и не обесценивая важность сексуального инстинкта, викторианцы верили в его силу и вездесущность. В действительности они даже восхваляли его благотворную энергию. С другой стороны, логично предположить, что сила секса является и потенциальной опасностью… Трагедией нескончаемой силы сексуального влечения в представлении викторианцев было то, что вместе с наслаждением человек становился одновременно восприимчив  к неумеренности и разрушению» (Сейдман: 18).

В то же время я должен отметить, что работы Рэндольфа также предзнаменовали некоторые изменения отношения к сексу, которые произошли ближе к концу викторианской эпохи. По словам Сейдмана, период с 1880 по 1900 стал свидетелем смены викторианского «одухотворения секса» на сексуализацию любви. Таким образом, акцент явно сместился с викторианской любви в рамках брачных уз (и боязни опасностей секса) на поствикторианскую важность секса как составляющей любых мужско-женских отношений: «Язык любви сейчас переплетается с языком секса. Сексуальное притяжение воспринимается как знак любви; принесение и получение сексуального удовольствия рассматривается как проявление любви… Викторианское противоречие между любовью и сексом... исчезает» (Сейдман: 7-8; см. Биркен (Birken): 1-39). Благодаря подчеркиванию значения удивительной силы соития как источника физического счастья и духовного знания, Рэндольф стал важной личностью в процессе сдвига акцента с любви на секс в конце XIX века. С его призывами к социальному освобождению и скандальными противоречиями, вызванными его учениями о так называемой «свободной любви», он также во многом олицетворял сильную тревожность, сопровождавшую сексуальное освобождение поздней викторианской эпохи (см. также Тершуэлл: 1-5). Но как бы мы не интерпретировали их более широкое культурное значение, учения Рэндольфа без сомнения оказали длительное влияние на многие последующие оккультные традиции, сделав сексуальную магию одной из главных тенденций западного эзотеризма: «Благодаря Рэндольфу, джин был выпущен из бутылки… и это дало начало расцвету сексуального мистицизма» (Девени: 252).

 

ОСВОБОЖДАЯ ЗВЕРЯ: АЛИСТЕР КРОУЛИ И ОРДО ТЕМПЛИ ОРИЕНТИС 

 

 

 

«Наш орден владеет ключом, который открывает все тайны масонов и герметиков. Это учение о сексуальной магии, и оно даёт объяснение всем загадкам природы, всему масонскому символизму и всем религиозным системам».  

 

“Oriflamme”, 1912 (Клаймер (Clymer): 541). 

 

 

 

«Сексуальный акт является таинством Воли. Осквернить его — огромное оскорбление. Все истинные выражения его законны; любое подавление или искажение его противоречит Закону свободы».  

 

Алистер Кроули, “Закон один для всех” (1996:42). 

В конце XIX века, как только учение Рэндольфа о сексуальной магии пустило свои корни, оно почти моментально начало расцветать и приносить плоды, дав начало огромному количеству оккультных движений в Америке, Англии и Европе. В то же время его иногда так переиначивали, что самого Рэндольфа это бы ужаснуло, например, к его учению присовокупляли такие изощренные формы как гомосексуальные акты, аутоэротизм и даже зоофилию в качестве одной из форм сексуальной магии.

Пожалуй, самым важным средством распространения и передачи учения Рэндольфа о сексуальной магии было тайное движение под названием «Ордо Темпли Ориентис (О.Т.О.)». Задуманное Карлом Кельнером (1905) и позже основанное Теодором Ройссом (1923), О.Т.О. стало основным каналом, по которому в западную практику сексуальной магии стала вливаться (немного искажённая) версия индийских тантрических практик. Кельнер, богатый австрийский химик и промышленник, утверждал, что прошел инициацию в индийские сексуальные практики во время своих путешествий по странам Востока, называя одного суфия и двух индийских йогов своими учителями (Симондс 1958: 95: ср.. Кёниг (Koenig) 1992, Хау и Мёллер (Howe and Möller) 1993).[11]

Однако существует мнение, что истинным вдохновителем Кельнера и Ройсса был все же П. Б. Рэндольф, чье сексуально-магические учение распространилось по Европе конца XIX века группой его последователей. Многие идеи Рэндольфа попали в Германию благодаря малоизвестной, но очень влиятельной группе под названием «Герметическое братство Луксора» («H. B. of L.»), основанной Максом Тэоном (Max Theon, d.1927) и Питером Девидсоном (Peter Davidson, d.1916) в 1880-х (Годвин (Godwin): 258-259, 347-361). Вслед за Рэндольфом «H. B. of L.» сделали секс основой своей метафизической системы и духовной практики: ни что иное как полярность мужской и женской энергии создает вселенную; и только сексуальный союз мужского и женского приводит к «воссоединению божественного Я и к ангельски возвышенному состоянию» (Годвин, Шанель, Девени: 71). Но в то же время «H.B. of L.» еще больше подчеркивали угрозу злоупотребления сексуальной магией. Они утверждали, что даже сам Рэндольф привел себя к гибели своей сексуальной невоздержанностью.[12]

Несмотря ни на что, именно благодаря деятельности «H.B. of L.», работы Рэндольфа не только не были забыты, но и повлияли на большинство дальнейших эзотерических традиций Запада: «Как только связь оккультизма и секса перестала быть тайной, её уже было невозможно не принимать во внимание и… практически каждый оккультный орден с 1880-го года был в долгу перед H.B. of  L». (Годвин, Шанель, Девени: 67). 

 

Однако когда эти сексуальные техники заимствовались новыми течениями, такими как Ordo Templi Orientis, в них также вносили основательные изменения. Большая часть ритуальной практики О.Т.О. была сконцентрирована вокруг «внутреннего стержня» сексуальной магии, которая все же уже значительно отличалась от более консервативной системы Рэндольфа. Как заявили О.Т.О. в журнале Oriflamme в 1912-ом году, – «Один из важнейших секретов, которым владеют члены высших ступеней нашего ордена, дает им возможность восстановить храм Соломона в человеке, вновь найти утраченное Слово… [Э]то наука сексуальной магии» (Клаймер: 541; cf. Кёниг 1997). O.T.O. разработали систему из девяти ступеней (позже их стало одиннадцать), первые шесть из которых походили на традиционные масонские инициации, а седьмая, восьмая и девятая – фокусировались, соответственно, на теории сексуальной магии и техниках ауто- и гетеросексуальной магии. Гомосексуальные взаимодействия также играли важную роль в ритуалах (Кёниг, 2002). Посредством магического акта соития, фокусируя всю волю человека и его воображение на желанной цели в момент оргазма, можно было достигнуть успеха в любой оккультной операции – от вызова божества до обнаружения спрятанного сокровища. Практикующий мог, к примеру, используя эти техники, наделить силой талисман или иной магический объект: исполняющий фокусирует всю свою волю на объекте во время ауто- или гетеросексуального оргазма, после чего смазывает его семенем; используя потом такой объект, можно достигнуть практически любого желаемого результата (Кинг (King) 1977:79-80). И тем не менее, несмотря на то, что сексуальная магия О.Т.О. была в некотором роде инспирирована техниками Рэндольфа, между ними существуют фундаментальные отличия. По словам Гудвина (225), аутоэротические и гомосексуальные техники, разработанные Кельнером и Ройссом, привели бы в ужас более умеренного Рэндольфа, для которого секс являлся священным таинством между мужем и женой, охраняемым ритуальной сакральностью и нравственными ограничениями.   

Несомненно, самым печально известным участником О.Т.О. был прославленный маг и самопровозглашенный Великий зверь 666, Алистер Кроули (1875-1947; рис. 2). Средства массовой информации осыпали его оскорблениями, называя его «королем безнравственности, архиизменником и наркоманом», но Кроули до сегодня является одним из самых влиятельных персонажей в возрождении западного оккультизма и неоязыческой черной магии. И удивительно, что несмотря на многочисленные популярные и агиографические роботы о Кроули, современные ученые редко принимают его всерьез, и даже знатоки западного эзотеризма воспринимают его как безумного извращенца либо нелепого чудака. Однако его последний биограф Лоуренс Сатин (Lawrence Sutin) аргументированно доказал, что Кроули был не просто сатанистом-наркоманом, гонимым медиа; а в действительности являлся ярчайшим представителем важнейших литературных, философских и культурных сил начала XX века (cf. Симондс 1952: Урбан 2001a).

Родившись в 1875 году в семье священника очень пуританской секты «Плимутские братья», Эдвард Александр Кроули стал воплощением одного из самых сильных внутренних конфликтов британской викторианской культуры в целом. Ребенок, который рос в условиях суровой христианской морали, со временем стал практиковать оккультные искусства и сексуальные излишества.

 


 

Получивший образование в Тринити-колледже в Кембридже, Кроули еще в молодости получил в наследство большую сумму денег и мог свободно следовать своим увлечениям: заниматься поэзией, альпинизмом и оккультными искусствами. Еще в Тринити он получил прозвище «Алистер» (в честь героя стихотворения Шелли «Аластор, или дух одиночества»), а также издал свой первый сборник поэзии и свою скандально известную эротическую работу «Белые пятна». Первое истинное посвящение Кроули в мир эзотеризма и магии произошло в 1889 г., когда он вступил в орден герметиков «Золотая Заря». Это эклектическое движение притягивало его большим разнообразием традиций, от франкмасонства и розенкрейцерства до Каббалы. «Золотая Заря» привлекала многих выдающихся интеллектуалов и представителей искусства той эпохи, таких как ирландский поэт У. Б. Йейтс и других (Гилберт (Gilbert); Гудвин (Goodwin): 222-225)

Но только в 1904 г. к Кроули пришло первое откровение и пророчество о том, что он является предвестником новой эпохи в истории человечества. По его словам, его потусторонний покровитель Айвасс явился к нему и надиктовал Книгу закона или Liber Legis. [13]

Книга закона гласит, что мы вступили в третью великую эпоху нашей истории: первой была эра Исиды, основывалась она на матриархате и поклонении  богине-матери; вторая эра – эра Осириса, во время которой доминировали патриархальные религии страдания и смерти (например, христианство). И вот, наконец, с откровением Книги закона мутный век христианства подошел к концу, и зародилась новая эра – эра дитя Гора.  Основным путеводным принципом новой эпохи был Закон Телемы, что в переводе с греческого означает «Воля». Согласно максиме Кроули, «делай то, что пожелаешь – таков да будет весь закон». Вместо раболепной покорности воображаемому богу, Закон Телемы стал полным торжеством личности и свободного волеизъявления: «Закон Телемы признает и оправдывает эгоизм; он подтверждает глубокое убеждение каждого из нас, что именно он есть центр мироздания» (Кроули 1969:873, 939).

Практика сексуальной магии была ключом к Закону Телемы Кроули, а также являлась основной причиной его скандальной репутации. По Кроули, секс являлся сильнейшей движущей силой человеческой сущности и высшей формой проявления воли; но он был бестолково вытеснен церковью, породив тем самым разнообразные социальные и психологические заболевания:

«Человечество должно понять, что сексуальный инстинкт …облагораживает. Ужасающие пороки, которые мы все так осуждаем, существуют в основном из-за  извращений, порожденных запретами.  Убеждение, что что-то постыдно и греховно, приводит к вытеснениям и внутренним конфликтам, которые создают отклонения, неврозы и заканчиваются срывами. Мы сами провоцируем появление абсцесса, а потом удивляемся отчего в нем столько гноя, почему он так болит, почему его переполняют зловоние и гниль.

Книга закона полностью решает проблему секса. Каждый человек имеет право удовлетворять свои сексуальные инстинкты в соответствии со своей физиологией. Единственное предписание – это относиться к происходящему как к таинству». (1969: 874-875)

Магия секса Кроули сама по себе является комплексным слиянием восточных и западных традиций. По сути Кроули стал одной из самых важных личностей, передавших учение тантры Западу, хотя и с существенными изменениями. Уже в начале 1902 года Кроули ознакомился с учением тантры во время своих путешествий в Шри Ланку (Сатин: 92). [14] Но он также объединил свое знание тантры с традицией сексуальной магии, которая развивалась на Западе благодаря Рэндольфу и О.Т.О. Кроули вступил в О.Т.О. в начале 1910 года и вскоре стал его самым скандальным лидером.

Согласно Кроули, сексуальная магия – самая могущественная из всех магических ритуалов, так как она движима чистой силой человеческого воображения, которое несет в себе потенциал для воплощения в жизнь любого желания: «Если бы эту тайну – тайну научную – удалось постичь до конца, чего лично мне не удалось сделать за больше чем 12 лет постоянного изучения и практики, то абсолютно все, что только способен вообразить человек, стало бы осуществимым. Если бы кому-то вздумалось получить элемент в шесть раз тяжелее урана, то можно было бы добиться и этого» (1969: 767). Кроули пересмотрел систему О.Т.О. и вместо девяти ступеней их стало теперь одиннадцать. Восьмая, девятая и одиннадцатая ступени концентрировались на непродуктивных сексуальных актах, включая мастурбацию, употребление сексуальных жидкостей и гомосексуальные взаимодействия:

«VIII ступень Кроули  открывала, что мастурбация на сигил какого-либо демона или медитация на образ фаллоса дает практикующему силу или устанавливает контакт с божественной (либо своей собственной) сущностью. В центре практики IX ступени был гетеросексуальный акт, после которого половые жидкости следовало высосать из вагины, и, если не глотать, можно было обмазать ими сигил, чтобы привлечь того или иного демона для исполнения желания. На XI ступени, связанной преимущественно с гомосексуальной практикой, исполняющий отождествляется с эякулирующим пенисом. Кровь (или экскременты) выделяющиеся при анальном половом акте, привлекают духов/демонов, а сперма поддерживает в них жизнь». (Кёниг 2002, сравн. Кроули 1997).

Многие сексуальные ритуалы Кроули основаны на откровенной трансгрессии и сознательном извращении общепринятой морали и религиозных практик. Восьмая и одиннадцатая ступени инициаций Кроули в О.Т.О. не только преподносили мастурбацию и гомосексуальные сношения как ключ к магической силе (что Рэндольф счел бы отвратительным), эти практики часто включали в себя употребление спермы и вагинальных жидкостей как совершенного «эликсира» и источника магической силы (Кроули 1986, Сатин: 243-244; Симондс и Грант: 45-50). Однако практики Кроули обрели действительно трансгрессивный характер в 1920-1923-х годах, когда он создал свое личное Аббатство Телема на сицилийской ферме. Согласно его дневникам, описывающим этот период, Кроули верил, что он поднялся выше всех моральных границ и всех  материальных различий, так что самые отвратительные субстанции стали для него божественными. Так, например, он описывает одну из своих гностических литургий, во время которой его супруга – Леа Хирсиг заменила святое причастие на свои экскременты и заставила его их съесть «как тело господне». Кроули вспоминает: «мой рот пылал, я давился, мое нутро выворачивало; моя кровь как будто покинула мое тело… Она съела тело господне и порывом своей души заставила и меня есть…. Мои зубы сгнили, мой язык покрылся язвами, мое горло кровоточило, спазмы разрывали мое чрево и все мое Сомнение, а для её зубов это было лунным светом, для языка её – амброзией; для горла её – нектаром, а для её чрева – телом господним» (Симондс и Грант (Symonds and Grant): 235). В другом примере в 1921 году Кроули описывает кровавое  жертвоприношение, состоящее одновременно из ритуала и сексуальной трансгрессии. Церемония должна была состоять из обезглавливания козла во время того, как он эякулирует, сношаясь с «алой женщиной», Леей, таким образом, отпив крови из чаши, практикующий мог действительно «пить из чаши нашей госпожи распутства» (Сатин:293). К сожалению, козел не был заинтересован в сексуальной партии ритуала, и Кроули пришлось взять эту часть церемонии на себя.

Кроули видел в этих откровенных актах трансгрессии ключ к огромному источнику силы. Он утверждал, что проводя оккультные манипуляции с нечистыми субстанциями, такими как сперма, кровь, экскременты, он получал доступ к такой магической силе, что могла бы осуществить любые духовные и материальные желания – от сексуального взаимодействия с богами до финансового процветания (в сущности, многие из этих магических операций проводились для того, чтобы получить немного легких денег, когда его банковский счет начал истощаться): «Колдун силой своей магии подчинил себе все… Он мог передвигаться по вселенной быстрее звезд. Принимал ли он еду, напитки и наслаждения? Не существовало ничего, что бы не повиновалось его приказам. Во всей системе десяти миллионов сфер, умноженной на десять миллионов раз… он удовлетворял свои желания». (1952:63). В самые экзальтированные моменты Кроули верил, что мог достичь наивысшей духовной силы: силу зачать божественное дитя или духовный плод, который бы превзошел все мирские недостатки рожденных простой женщиной. По словам Кроули, цель сотворения бессмертного дитя лежит в основе многих эзотерических традиций: «Это великая идея магов всех времен: достигнуть рождения мессии, определенным изменив процесс зачатия. В Ассирии был испробован инцест… Греки и сирийцы в основном пытались достичь этого совокуплением с животными… Последователи Мохаммеда пробовали гомосексуальность; средневековые философы пытались создать гомункулы, используя химические эксперименты со спермой. Но основной идеей является то, что любая форма продолжения рода, отличная от нормальной, будет иметь магический характер». (1911:385-386). В итоге секрет сексуальной магии несет в себе потенциал раскрыть силу почти мессианской величины, силу, что предвещала бы начало новой эры.

Кроули с очевидностью двигался против общепринятых ценностей викторианского мира, в котором он родился. Согласно наблюдениям Патриции Андерсон в её научной работе об отношении к сексуальности в Британии XIX века, основная часть дискурса в викторианскую эпоху была чрезвычайно сосредоточена на важности гетеросексуального брака для стабильного общества. Во время, когда ценилась экономическая продуктивность, умножение капитала и сдержанность в потреблении, здоровая сексуальность должна была быть полезной, продуктивной и эффективной: «Нормальная гетеросексуальность имела один вид… притяжение между мужчиной и женщиной, ведущее к браку и семье. Нормальный секс согласовывался с ценностями викторианского индустриального общества, он также являлся еще и одним из видов производства» (Андерсон (Anderson): 17-18). Тем не менее, это не означало замалчивание тех форм сексуальности, что не вписывались в гетеросексуальную норму. Наоборот, XIX век стал свидетелем невероятного роста медицинских трудов на тему сексуальности с классификацией на грани одержимости и научным описанием практически всех возможных извращений. Среди самых популярных работ в Англии позднего XIX века была «Половая психопатия» Крафта-Эбинга, которая стала самым важным справочником отклонений (Биркен: 40-56). Прикрываясь «медицинской терминологией» и «позицией морального негодования», викторианские читатели наслаждались «судебно-медицинским» пип-шоу, показывающим сексуальную гиперестезию, парестезию, аспермию, полиспермию, сперматорею, садизм, мазохизм, фетишизм, психологический гермафродитизм, сатириазис и нимфоманию» (Керн 334-335; сравн. Фуко 1978:38).

Однако, по мнению Майкла Мейсона, (9-12) первые двадцать лет XX века в Англии также породили сильнейшую реакцию против сексуальных ценностей викторианской эпохи. У многих авторов, таких как Хэвлок Эллис (Havelock Ellis), Эдвард Карпентер (Edward Carpenter) и Д. Х. Лоуренс (D. H. Lawrence), прослеживалось все возрастающее количество критики репрессивного благочестия викторианского общества и все более громкий призыв к социальному и сексуальному раскрепощению. Как говорит Карпентер, «Странный период человеческой эволюции – викторианская эпоха… ознаменовала собой самое низкое падение нравов современного цивилизованного общества: период, когда… лицемерие религии, замалчивание секса как чего-то непристойного… жестокое исключение женского начала из каждого естественного проявления жизни – все это достигло такого нелепого размаха, который нам сейчас невозможно даже представить». (321-322).

Кроули – это яркий пример растущего выступления против викторианской морали и призыва к сексуальной свободе. Но в то же время Кроули зашел значительно дальше кого-либо в свою эпоху, умышленно намереваясь уничтожить викторианский социальный порядок посредством гиперпотребления и излишеств. Большая часть его магических практик концентрировалась конкретно вокруг «непродуктивных» и по викторианским стандартам физически и морально опасных действий, таких как мастурбация и гомосексуальные акты. Согласно Лесли Холл (Lesley Hall), мастурбация была «порицаема везде и всюду во всем викторианском обществе» и считалась не только источником морального упадка, но и эпилепсии и сумасшествия. Также и  гомосексуальность была одним из основных действий, которое нарушало «границы мужественности», очерченные средним классом викторианского общества, и таким образом самой большой угрозой продуктивному, эффективному и здоровому социальному стержню (Холл: 26). Ну и в конечном счете наиболее шокирующим стало то, что Кроули нарушил священную границу между религией и чувственностью, превратив секс в святое таинство и используя сперму, менструальную кровь и экскременты как составляющие элементы своих магических обрядов.

Предположу, что большая часть удивительной силы, которую Кроули черпал в сексуальной магии, основывалась в первую очередь на актах трансгрессии – преднамеренном разрушении самых глубоких табу и социальных норм. Согласно Жоржу Батаю, трансгрессия – это не просто вопрос гедонизма или необузданной сексуальной распущенности. Её сила, скорее, состоит в диалектике или игре между табу и трансгрессией, святостью и кощунством, с помощью которой человек может систематически создавать, а затем преступать все возможные законы. И, действительно, чем строже запрет, тем мощнее переживание его нарушения через моральное падение и опровержение правил. Батай комментирует, цитируя Маркиза де Сада, – «снести барьер – это всегда искушение». Страх насыщает [запретный акт] аурой возбуждения. «Не существует ничего» – пишет де Сад, «что может обуздать распущенность». Лучший способ усилить и преумножить чьи-либо желания – это попытаться их ограничить». (1986:48). Ведь сам опыт преступления границ приносит блаженное переживание целостности и общности с другим: «Восторг начинается там, где уходит ужас… Больше чем любое другое, осознание нашей пустотности вводит нас в состояние экзальтации… [М]ы выходим за рамки этого и начинаем осознавать действие трансгрессии» (Батай 1986:69). Нигде эта диалектика между табу и трансгрессией не была так очевидна, как в магии Кроули, которая по большому счету концентрировалась вокруг явного разрушения моральных устоев христианского викторианского мира, в котором он рос.

Таким образом, как и Рэндольф, Кроули был ярким отражением противоречий и страхов своей эпохи, и в то же время он в чем-то опережал свое время. Он не только критиковал викторианскую культуру, в которой вырос, но с помощью своего закона Воли намеревался уничтожить викторианский мир и создать совершенно новую эру в истории человечества. Не один автор затем утверждал, что Кроули предвидел сексуальные революции 1960-х и 1970-х и, возможно, даже наш век массового потребления на стыке тысячелетий. Как говорит Лесли Шеперд (Leslie Shepherd):  «Хорошо, что Кроули опережал свое время; дай ему волю в наши дни, среди нашей одержимости сексом и трансгрессией в современном потребительском обществе, он бы захватил мир штурмом» (Кроули 1970: vii).

 

ВСЕМОГУЩИЙ ООМ: ПЬЕР БЕРНАР И АМЕРИКАНИЗАЦИЯ TАНТРЫ

 

«В наше время и в наш век, когда тему полов принято избегать, нас учат, что сексуальное желание является животной потребностью, и его нужно подавлять и скрывать… неудивительно, что большинство людей не видят огромного значения сексуальной природы… Они не понимают, что это — не только основа нашего существования, но и… источник человеческой жизни и счастья».

 Пьер Бернар, “Tantrik Worship: The Basis of Religion” (1906:71) 

 

 

 

«Ловкач, йог, атлет, президент банка, основатель Тантрического ордена в Америке и учредитель Загородного клуба Кларкстаун… удивительный “Доктор” Бернар был всем этим одновременно. Он так же был Всемогущим Оомом, чьими последователями были некоторые из самых выдающихся людей Америки». 

Чарльз Босвэлл, “Большая шумиха вокруг Всемогущего Оома”(31)

 

Уже в работах Кёльнера, Кроули и других, имеющих отношение к О.Т.О., западная традиция magia sexualis начала смешиваться, и её даже стали путать с индийской традицией тантры. Состоящая из большого количества чрезвычайно сложных текстов, традиций, ритуалов, тантра, по существу, является формой духовной практики, которая появилась в индуистской, буддийской и джайнийской традициях в IV-V вв. н.э. Тантра долго имела достаточно скандальную репутацию как среди индийских умов, так и среди западных, по большей части в связи с тем, что физическое тело, чувственные удовольствия, а иногда и сексуальные взаимодействия использовались, как средства духовного освобождения (см. Урбан 2001б, 2003; Уайт: 9-10); однако, когда тантра начала проникать на Запад в XIX и XX веках, её все больше и больше стали отождествлять с её сексуальными аспектами и определять, как «духовный секс» (Урбан 2000). [15]

Одной из самых важных личностей в процессе продвижения тантры на Запад, а также её слияния с западной сексуальной магией был яркий, загадочный и весьма скандальный человек по имени Пьер Арнольд Бернар.

Пользующийся дурной славой в прессе, Бернар, «Всемогущий Оом», утверждал, что путешествовал по странам Востока с целью привезти секреты учения тантры в свою страну, а затем учредил первый «Тантрический орден Америки» в 1906-м году. Окруженный сплетнями и слухами относительно сексуальной свободы, которой он и его последователи (которыми чаще всего были женщины) наслаждались, Бернар стал совершенным образцом тантры в её уникальной  американской инкарнации. Опережая более поздних американских гуру, таких как небезызвестный Бхагаван Шри Раджниш (Bhagwan Shree Rajneesh), он был первым кто очень выгодно коммерциализировал тантрический секс.

О молодости Бернара не известно практически ничего. Даже кажется, что он хорошо постарался, чтобы скрыть свое происхождение за завесой фиктивных личностей и фальшивой биографии, часто используя личину «Питера Кунса» из Айовы.[16] Вероятно, родившись в 1875-ом году в калифорнийской семье среднего класса, Бернар оставил дом подростком для того, чтобы проложить свой путь в Индию, где он изучал «древние санскритские труды и методы излечения недугов души и тела». После обучения в Кашмире и Бенгале он, по его словам, получил титул «шастри» и был посвящён во внутренние таинства тантрических практик. По возвращении в Америку он начал представляться уже как «доктор» и, довольствуясь случайным заработком, начал изучать гипноз. К 1900-му году он стал достаточно известным мастером гипноза, который, используя техники йоги, мог погрузить себя в состояние, имитирующее смерть (Дуглас: 192, рисунок 3).

В 1904 г. Бернар открыл клинику в Сан-Франциско – «академию Бакчант», где он обучал своим собственным версиям самогипноза и йоги. Уже тогда Бернар оказался втянут в скандал – калифорнийская пресса обвинила академию том, что она «создана для молодых женщин, заинтересованных в изучении гипноза и чар души, под которым подразумеваются тайны отношений между полами» (Дуглас: 195). Где-то в 1906-1907 гг. Бернар также основал первый Тантрический орден Америки вместе с сопутствующим ему журналом, устав посвящения в котором гласил:

«Как слеза с неба, он упал в Океан ТАНТРИЧЕСКОГО БРАТСТВА на землю, навечно пришвартованный к гавани довольства, у двери храма мудрости, и ему было открыто знание Высочайшего…

Вооружённый ключом от святилища божественной символичности, в котором хранятся секреты мудрости и силы, он больше не существует во плоти… но он проявил себя как достойный получить знание... чтобы парить над миром и смотреть на него сверху вниз; чтобы облагородить страсти и разжечь воображение… чтобы относиться ко всему безразлично; чтобы знать, что религия – это культ незримой человеческой силы… чтобы наслаждаться достатком, щедростью и славой… Он научился любить жизнь и понимать смерть» (1906:96-97).

После землетрясения в Сан-Франциско в 1906-ом году Бернар оставил Калифорнию и переехал в Нью-Йорк, где и открыл своё «Восточное святилище» в 1910-ом году. Обучающее хатха-йоге в комнатах на нижнем этаже и проводящее секретные тантрические инициации наверху, «Восточное святилище» быстро стало поводом для скандалов в нью-йоркской прессе. Скандально известный «Всемогущий Оом» был обвинён в похищении людей и даже ненадолго попал в тюрьму, однако позже все обвинения были сняты. «Я не могу рассказать вам, как Бернар получил контроль надо мной и другими», – сказала одна из мнимых жертв похищения, Целла Хопп (Zella Hopp). «Он самый прекрасный мужчина в мире. Никакая женщина не может устоять перед ним» (Санн (Sann): 190) Такими же слухами был окружён Нью-Йоркский колледж санскрита, который Бернар основал несколькими годами спустя. Пресса писала о «дикой восточной музыке и женских криках, но не таких, что указывали бы на страдание» (Дуглас: 195). 

К 1918 году Бернар переехал в большое поместье площадью 72 акра в Найаке, Нью-Йорк, которое он переименовал в «загородный клуб Кларкстоун» и там создал собственное утопическое тантрическое сообщество.

Роскошный земельный участок с 30-комнатным георгианским особняком, клуб был создан, чтобы стать «местом, где философ сможет танцевать, а дурак будет обеспечен думающей шляпой!» (Бернар, 1935). Позже он также приобрел огромную собственность, известную как Муринг, и открыл сеть тантрических клиник, включая центры в Нью-Йорке и летний тантрический лагерь на Лонг Айленде. Его клиники были известны  тем, что привлекали самых богатых, самых состоятельных клиентов, включая членов семьи Вандербильт, композитора Сирила Скотта, Леопольда Стоковски и многих других. Согласно журналу «Город и Страна» выпуска 1941 года, – «каждый час лимузины и такси подъезжают ко входу к клинике доктора Бернара в Нью-Йорке. В мраморном холле за кованой железной дверью… красивая секретарша принимает записи на прием» (Дуглас: 198). Совсем не удивительно, что Бернар быстро достиг приличного  богатства, славы и статуса: «Почти в одночасье Оом обнаружил себя владеющим большим количеством денег, чем он когда-либо смел мечтать, а также вождём племени последователей, мужчин и женщин… со временем их стало уже больше двух сотен, среди которых были одни из самых известных людей Америки». (Санн: 189).

Многие аспекты яркой жизни и скандальной карьеры Пьера Бернара были схожи с жизнью одиозного Великого Зверя – Алистера Кроули. На самом деле, их дороги даже ненадолго пересеклись. Учение Кроули о сексуальной магии не только немного напоминало американскую тантру Бернара, Кроули также состоял в прямом контакте с членами его тантрического ордена в 1920-х. Кроули познакомился со своей Алой женщиной через её сестру Алму в Нью-Йорке в 1918-м году. Сама Алма являлась ученицей Бернара в Нью-Йорке и была глубоко увлечена тантрическим орденом; тем не менее, позже она опубликовала обличающую статью о группе Бернара (под псевдонимом Марион Докерил (Marion Dockerill)) под названием «Моя жизнь в любовном культе: предостережение всем молодым девушкам» (1928). Лоуренс Сатин описал ее так: «Алма имела безудержный интерес к оккультизму и стала… последовательницей мастера по имени Пьер Бернар, который… обучал учеников своего «Секретного тантрического ордена» некоторой форме сексуальной магии. Алма какое-то время была Высшей Жрицей Оома, но вскоре отреклась… Существуют … явные параллели между судьбами Алмы – Верховной Жрицы и Леи – Алой Женщины» (247). Параллель между сестрами – супругами Кроули и Бернара весьма очевидна. И Кроули, и Бернар обрели известность среди  населения Запада в образе высших жрецов секретных тантрических орденов; оба подвергались нападкам прессы и клевете, по большей части из-за их скандальных сексуальных практик.  

 

Как и сексуальная магия Кроули, тантрические учения Бернара всегда были окружены определённой аурой секретности и элитарности. По своей сути настолько глубокие и потенциально опасные, они должны были быть доступны исключительно немногочисленным посвящённым. Так, например, международный журнал «Тантрический орден», цитируя Куларнава Тантру (Kularnava Tantra), писал, что «основные обряды последователей тантры происходили за закрытыми дверями в полной секретности. Таковы были принципы тантры… «Систему Каулы нужно беречь от непосвященных животных так…, как берегут деньги… от воров» (Бернар 1906:27).   

По данным полиции, полученным в результате облав на клиники Бернара, вход в здание обеспечивался подачей секретного сигнала и последовательной комбинацией звонков дверного колокольчика. Кроме того, казалось, там существовала определённая иерархия адептов, на низших уровнях посвящения практиковавших йогу и физические упражнения, в то время как «внутренний круг», именовавшийся «Секретным Орденом Тантры», был занят более эзотеричными тантрическими ритуалами на верхних этажах: «На первом этаже они обнаружили пустую комнату, где клиенты, выбравшие для себя физические упражнения Оома, заплатив 100 долларов за занятие, усиленно тренировались, чтобы сделать тело красивым. Наверху же… на тюфяках, покрытых матерчатых чехлами, лица внутреннего круга участвовали в тайных церемониях... Постояльцы верхних этажей, проходя медицинское обследование, должны были платить большие суммы и затем перед посвящением в культ подписывать свои имена кровью» (Санн: 189).

Популярная пресса предлагает нам довольно картинное и, пожалуй, наверняка выдуманное описание секретных тантрических ритуалов Бернара и оккультной инициации в мистические темные техники.

Во время тантрических церемоний Оом сидел на своем троне в тюрбане, шёлковом халате, мешковатых турецких штанах, размахивал скипетром. Он также неизменно курил одну из длинных чёрных сигар, на которых был буквально помешан…

Новичок смотрит на Доктора Бернара как на верховного жреца, практически как на полубога. Он преклоняет колено перед Доктором Бернаром и произносит: «Будь мне истинным гуру; будь любящим учителем тантры». Затем все присутствующие склоняли головы …и вторили в унисон: «Оом ман на падма Оом». Это пелось снова и снова в монотонном ритуальном песнопении, подобном барабанному бою в лесу, и этим предполагалось ...ввести в состояние экстаза». (Босвелл: 32).

Вероятно, существовала некоторая действительная потребность в секретности тантрических практик Бернара, особенно в контексте викторианского мироощущения начала XX столетия в Америке. Большинство покинувших Кларкстоунский загородный клуб Бернара говорили, что основная духовная практика здесь была сосредоточена вокруг получения полного удовольствия от физического тела и совершенного освобождения сексуального удовольствия. Как писал Международный журнал тантрического ордена, человеческое тело есть высшее создание в этой вселенной и идеальное место для поклонения – настоящего, облечённого в плоть и кровь, чувственного поклонения, не имеющего нужды в церквях из камня или показном духовенстве: «Воображение, приученное к хорошим навыкам, уже не поклоняется перед алтарями в церквях, пагодах и мечетях, ибо это было бы кощунством по отношению к самому большому, самому важному и величайшему храму вселенной, чудом из чудес – человеческому телу» (Бернар 1906:105). 

 

Также как и танец, йога или любая иная форма физического выражения, секс для Бернара, был духовной дисциплиной и способом как проявления, так и достижения божественного в физическом теле. Как он писал в статье «Тантрическое поклонение»: «Импульс, оживляющий всю органическую жизнь, – это сексуальный инстинкт. Это именно то, что лежит в основе борьбы за выживание в животном мире и является источником всего человеческого стремления... Это родство, притягивающее два пола друг к другу ... самая сильная предпосылка человеческого рода и основание для самой благородной человеческой мысли» (1906:71). До сих пор в современной западной культуре глубокие тайны сексуальной любви были неразумно подавлены, низведены невежественными и самодовольными ханжами в царство безнравственности: «В наш век и в наше время, когда тем, касающихся полов, обычно избегают, нас учат, что сексуальное влечение – есть животный инстинкт, который нужно скрывать… таким образом, неудивительно, что большинство людей не видят огромного значения природы сексуальности» (Бернар 1906:71).   

В соответствии с описанием одного из своих учеников, Бернар – среди тех немногих нынешних учителей, кто признаёт естественную, непосредственную красоту и власть секса, которая является ничем другим, как выражением нашего собственного родства с Божественным: «Секс обсуждается естественно… Доктор Бернар верит, что мужчина и женщина могут узнать многое о жизни, изучая многое об игре и любви. Он учит восточному представлению о любви в противоположность сдержанным западным идеям. Любовь в своих физических аспектах сродни музыке и поэзии. Она объединяет мужчину и женщину с бесконечностью» (Босвелл: 31).

По-видимому, Бернар также считал, что для освобождения сексуального потенциала определённым лицам (в частности, чрезмерно подавленным женщинам викторианской эпохи) могут понадобиться радикальные хирургические меры. Сексуально нечувствительным или «десенсибилизированным женщинам» можно было бы помочь разновидностью частичного обрезания, в котором хирургическим путём удаляется клиторальный капюшон; предполагается, что подобная операция улучшает женскую восприимчивость, обнажая клиторальную железу для прямой стимуляции (Дуглас (Douglas): 197). [17]

Hе удивительно, что популярная пресса того времени без конца развлекалась обсуждением скандальных практиках Бернара. Действительно, в викторианском воображении клиники Бернара, казалось, представляли собой нечто шокирующее, и, тем или иным образом, удивительно дразнящее; нечто восхитительно трансгрессивное, в этом мире, где секс во имя деторождения вместе с гетероксесуальным браком – нерушимые столпы приличного общества: «Обряды чрезвычайно безнравственны и чаще всего призывают к поклонению Шакти, богине женской энергии… Пара, овладевшая ритуалом, …может заниматься любовью час за часом без снижения мужской потенции и женского желания» (Босвелл: 85).

Кажется неизбежным, что тантрические клиники Бернара вызвали жалобы соседей, а также привлекали внимание властей. Ф. Х. Ганс, живший в апартаментах напротив, сообщал о недовольстве жильцов окрестных домов: «То, что я и моя жена лицезрели в окнах этого дома – скандально. Мы видели полураздетых мужчин и женщин. Женские стоны смешивались с дикой восточной музыкой» (Санн: 190).

В Найаке, где Бернар считался богатым и уважаемым гражданином, власти, по-видимому, получали множество жалоб на его скандальную тантрическую клинику; неохотно, но полиция была вынуждена отправиться исследовать поместье верхом:

«Найак заключил, что Оом руководит любовным культом. Местные ханжи закудахтали и подняли переполох. Оом, очевидно, опасен для молодежи и должен быть изгнан из города. Однако полиция Найака отказалась действовать. Ом был богатым налогоплательщиком. Поэтому блюстители нравов пожаловались полиции штата Нью-Йорк. Той же ночью, когда они получили жалобу, отряд солдат поскакал к поместью Оома, остановившись близ главного здания» (Босвелл: 91).

За вершиной славы последовал крутой спуск к скандальным происшествиям, казалось, что Бернар удалился от дел в довольно тихую и спокойную дальнейшую жизнь. Наслаждаясь изобильным образом жизни, Бернар был известен своими празднованиями годовщин свадьбы и юбилеев, щедрой поддержкой профессионального бейсбола и бокса, инвестициями в места проведения спортивных мероприятий, таких как стадион для бейсбола и собачьих бегов, а также строительством аэропорта. Состояние Бернара, имевшего пристрастие к коллекционированию хороших автомобилей, таких как роллс-ройсы, стуцы и линкольны, в лучшие годы оценивалось в 12 миллионов. Как Бернар однажды описал себя сам: «Я – любопытная комбинация бизнесмена и верующего учёного». (Дуглас: 204).

Он умер в Нью-Йорке в 1955 году в возрасте восьмидесяти лет.

В целом можно сказать, что загадочная личность Пьера Бернара очень важна для истории сексуальной магии, как минимум, по трём причинам. Во-первых, он был первопроходцем в вопросе передачи тантрического учения в Америку, где оно стало очень популярным и даже слилось с западной традицией сексуальной магии. Во-вторых, он был одной из первых фигур в массовом переосмыслении тантры, как чего-то, в первую очередь, связанного с сексом, физическим удовольствием. В действительности большая часть трудов о «тантре» и «сексуальной магии», продающихся в книжных магазинах в наше время, – это комбинация магии Кроули и (достаточно искаженная) форма индийской тантры. Таким образом, большое количество журналов, видео и текстов под названиями «Сексуальная магия», «Тантра и таро», «Секреты западной тантры» по сути являются смесью индийской тантры и кроулеанской магии секса. (см. Douglas; Frater; Hyatt and  Duquette; Kraig)

И, наконец, как и многие последующие американские гуру тантры, он породил жаркие скандальные сплетни, предвещая роль тантры в американском воображении как нечто удивительно соблазнительное, дразнящее и трансгрессивное.

В этом плане Бернар олицетворяет и отражает отношение к сексуальности в пост-викторианском американском обществе начала XX века. Он – особенно яркий образец того, что Сейдман (7-8) называет «сексуализация любви», которая началась в примерно 1890-ых годах с увеличением интереса к сексуальной природе любви и к сексу как таковому. Так же, как и Кроули, он является отражением пост-викторианской жажды трансгрессии, в понимании Батая – умышленного, даже экстатического нарушения общепринятых моральных границ, как источника возбуждения и раскрепощающего блаженства. Есть ощущение, что во многом привлекательность его учений состояла в возможности преступания ограничений господствующих социальных и религиозных институтов начала XX века Америки, чтобы достичь по настоящему божественного наслаждения и свободы.

В то же время Бернар, даже в большей мере чем Кроули и Рэндольф, опередил многие тенденции, возникшие в конце XX века. Он не только предвидел полемику вокруг сексуального раскрепощения, возникшую в 1960-х и 1970-х годах (см. Сейдман: 8), он также предзнаменовал начало коммерциализации секса, которая на данный момент является неотъемлемой частью современной потребительской культуры. Обслуживая самые богатые и элитные прослойки общества в своих тантрических клиниках и загородных клубах, Бернар создал некоторый брэнд тантрической сексуальной магии, удивительно подходящий для потребительского рынка американского капитализма. По мнению Джеффри Викса (Jeffrey Weeks), предположение, что XX век можно охарактеризовать радикальной сексуальной революцией с полным избавлением от сексуальных запретов, было бы в некоторой степени упрощением. Произошедшее было скорее коммерциализацией секса, превращением его в товар, как часть большего социо-экономического процесса экспансии капитализма во все сферы современной культуры: «Секс давно был частью тебя. К 1950-м он также стал тем, что ты можешь купить не только в виде проституции, но и в виде глянцевой фантазии, выставленной на продажу… Секс был не только плодородной почвой для распространения  капитализма, но и сферой, которую можно развивать намного экзотичнее» (Викс 1985: 23-24). Тантрический орден Бернара был среди самых ранних и самых удивительных примеров коммерциализации секса как духовного товара, обещавшего не только земные наслаждения, но и неземное блаженство после смерти.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: СЕКСУАЛЬНАЯ МАГИЯ И «СЕКСУАЛЬНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ» В НАШИ ДНИ 

 

 

 

«Секс – одна из самых (а некоторые считают, что и САМАЯ) мощных энергий на планете. ...В наших чреслах лежит энергия, имеющая потенциал для создания ЛЮБОЙ реальности, которую мы хотим. Религия сделала многое, чтобы подавить нашу божественную сексуальную природу и держать в неведении относительно потенциальных возможностей применения сексуальной энергии. Сексуальная магия исходит из предположения, что мощнейший момент человеческого существования – оргазм. Сексуальная магия – это искусство использования сексуального оргазма для создания реальности и/или расширения сознания. Это момент, когда открывается окно в беспредельное богатство беспредельной вселенной».  

 

Джеффри Тай (Jeffrey Tye), “Тантра: сексуальная магия” 

 

 

«Мы совершенно не давали  свободу сексуальности, мы только… довели ее до предела: предела сознания, так как в конечном счете именно таким образом мы можем заглянуть в наше подсознание; до предела закона, так как она является сутью всех универсальных табу». 

Мишель Фуко (1999: 57)  

 

В заключение я бы хотел сделать несколько замечаний о важности таких личностей как Рэндольф, Кроули и Бернар для более глубокого понимания нашей культуры и истории религии. Своими сложными, часто скандальными и даже шокирующими техниками они предоставили нам возможность проникнуть глубоко в суть смены отношения к сексу в Англии и Америке XIX – начала XX века. Наверное, не стоит их уличать как мятежников, диссидентов, разрушающих современное западное общество, они скорее были экстремальным воплощением, даже можно сказать, мощным увеличительным стеклом самых существенных внутренних конфликтов и противоречий современного им общества. Если сопоставить сексуальные техники Рэндольфа, Кроули и Бернара, а также то, как общество реагировало на них, мы сможем увидеть несколько ярко выраженных перемен в системе сексуальных ценностей современной западной культуры. Более консервативная практика сексуальной магии Рэндольфа, к примеру, концентрировалась на святости любви в рамках гетеросексуального брака. Сексуальная магия Кроули, наоборот, отражает пост-викторианское желание трансгрессии и излишеств, желание пошатнуть буржуазный семейный уклад, открыто отрицая викторианские моральные устои. И, напоследок, деятельность Бернара демонстрирует яркое и даже забавное явление начала коммерциализации секса в рамках потребительского общества начала XX века.

Эти три автора были не просто отражением сексуального напряжения конца викторианской эры, они были предвестниками многих внутренних сексуальных конфликтов, существующих в нашем обществе на стыке тысячелетий. В действительности уже последние тридцать лет сексуальная магия Кроули и тантра имеют все большее влияние на западную поп-культуру и новые религиозные движения. В наши дни мы можем не только открывать для себя секреты западной тантры или листать «эротические каталоги» на сайте tantra.com; словосочетание «Американская тантра» в наши дни является зарегистрированной торговой маркой, представляющей множество книг, видео и прочих аксессуаров сексуальной магии в своем онлайн-магазине (Урбан 2000). Как сказал один полный энтузиазма нео-тантрический гуру, Свами Нострадамус Вирато (Swami Nostradamus Virato): «Искусство тантры можно назвать духовным гедонизмом, согласно которому ты можешь пить, есть и наслаждаться жизнью, но при условии полной осознанности!».

Рэндольф, Кроули, Бернар и их последователи являются не только яркими представителями «репрессивной гипотезы», или убеждения, что секс, как таковой, подавлялся нашими викторианскими прародителями; они, скорее, являются воплощением современного поиска освобождения, приятно возбуждающего наслаждения и манящей магической силы, получаемой путем нарушения запретов:

«Если секс подавляется, то есть признан запретным… тогда сам факт, что кто-то говорит об этом, выглядит как умышленное нарушение… Мы отдаём себе отчёт в том, что бросаем вызов существующим законам… Мы знаем, что ведём подрывную деятельность. Что подстрекает наше рвение говорить о сексе в условиях репрессий, так это, несомненно, возможность высказаться против власть предержащих, вымолвить истину и пообещать блаженство, свести воедино освобождение и разнородные удовольствия». (Фуко 1978: 6-7).

Тем не менее, согласно Фуко, мы не столько «раскрепостили» секс, а фактически просто продолжаем по старой привычке бесконечно думать о сексе и разговаривать о нем, описывать, рассуждать и ярлыковать его, не упуская ни одной дразнящей и возбуждающей детали. Наше поколение не столько освободило секс, сколько превратило его в товар и источник прибыли до такой степени, какую Кроули и Бернар в свое время даже представить бы себе не могли: «Средства массовой информации в наши дни с одной стороны утверждают, что шокированы губительной силой плотских желаний, а с другой стороны обрушивают на публику шквал откровенных сексуальных образов, с целью продать все, начиная от джинсов Calvin Klein, заканчивая электрическими дрелями Black and Decker. Сексуальность… наводнила каждый аспект нашей жизни. Сексуальная идентичность стала ключевой определяющей категорией в XX веке» (Макларен (McLaren):1). Но, возможно, то, что мы действительно сделали – это переместили секс в другую крайность – крайность трансгрессии и излишеств, не остановившись, пока не были нарушены все существующие законы и табу: «XX век, бесспорно, открыл родственные категории изнеможения, излишества, предела и трансгрессии – странные и неподатливые формы этих безвозвратных действий, которые нас поглощают и доводят до совершенства» (Фуко 1999: 69). И хотя большая часть беспредельной, как когда-то казалось,  магической силы утеряна, секс остается в наших глазах манящей загадкой, источником бесконечной трансгрессии и нескончаемой полемики.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

1. Здесь я использую словосочетание «викторианская эра» в основном ссылаясь на даты правления королевы Виктории, которое закончилось в 1901-ом году. Тем не менее, различные историки утверждают, что как культурное явление, отражающее определенное отношение к обществу, морали и сексуальности, «викторианская эра» продолжалась до самого XX века (см. Hall: 1-2; Mason; Seidman: 1-8).

2. Понятие современность достаточно трудно определить; здесь я поддержу Юргена Хабермаса (Jürgen Habermas), который выдвигает предположение, что современность берет начало в течениях, уходящих корнями в XVIII век и проект Просвещения. Среди прочего, этот проект был попыткой создать объективную науку и универсальный закон с целью освобождения и избавления от иррациональности мифов, религий и суеверий. Но, вероятно, более всего основой проекта современность явилась фундаментальная вера в личность и возможность прогресса, а также движение к действительно свободному, но хорошо упорядоченному обществу (см. также Оуэн (Owen) 2001:71-77).

3. Согласно наблюдениям Тершуэлл в ее изучении магии и науки конца XIX века, «Страхи по поводу уязвимости и восприимчивости тела и разума перерастают в кризисы сексуальности. Сексуальная и гендерная тревожность проявляются посредством возникновения таких социальных ролей как Новая Женщина и денди; в публичных скандалах, таких как суд Оскара Уайльда; в медикализации, патологизации и криминализации темы гомосексуальности. Глубочайший страх утраты стабильностью традиционных устоев пола и сексуальности проникает в культуру конца XIX века» (2).

4. Фуко пишет: «Общество, которое возникло в XIX веке – буржуазно-капиталистическое, или индустриальное общество … не отвергало наличие секса. Совсем наоборот, оно привело в действие целый механизм для создания должного дискурса на тему секса. Оно не только разговаривало о сексе, а и заставляло всех говорить о нем; оно также начало формулировать единую правду о сексе. Как будто оно подозревало секс в укрывательстве основополагающей тайны» (1978:69).

5. Вулфсон писал: «Взаимоотношения мужского и женского внизу отражает отношения маскулинной  и фемининной силы вверху… Посредством сексуальной связи… союз мужчины и его жены содействует в слиянии мужского и женского божественного аспекта» (92; см. Sefer Ha-Zohar, II, 82a-89b, in Tishby, 3 1391). Несмотря на это, Вулфсон утверждает, что каббалистическая практика не является равноправной, она явно патриархальная и вновь утверждает превосходство мужского над женским, в конечном счете даже поглощение женского начала мужским.

6. К примеру, семя может быть посажено в землю и оплодотворено Воображением для сотворения человеческого создания или гомункула, порожденного без использования физической женщины. На тему понимания Воображения Парацельсом смотрите также “Urban forthcoming; Waite”, 1:122. Кайзер подытожил: «Воображение это Экстасис, то есть магическая проекция, самослияние и зачатие, что предшествует… сознательному действию и делает силу Астрального Духа материальной» (458).

7. Девени разьясняет, «Нуса”ири из Ансаиррех… номинально являются исламской группой, проживающей… в изолированной местности в горах северо-западной Сирии и Латакии».

8. Гудвин отмечает: «К гравитации Ньютона, австрийский доктор Франц Антон Месмер… добавил понятие «животное притяжение», сила, что действует посредством и внутри наших тел через субстанции, значительно более тонкие чем материя… [О]н был убежден в том, что мог обуздать эту силу и использовать ее для целительства» (151).

9. Одним из самых интригующих аспектов сексуальной магии Рэндольфа являлось его частое обращение к языку современной науки, магнетизма и электричества. Он не только представлял всю вселенную в виде поляризации между положительными и отрицательными энергиями, но также рассматривал использование законов магнетического притяжения как ключ к магической силе. К примеру, он использовал «вольты» или конденсаторы чистых жидкостей во многих своих магических техниках (1988:59-67). Вольты – это маленькие фигурки, слепленные в форме людей, на которых производится воздействие. Их «заряжали» жизненной энергией, покрывая смесями различных жидкостей, такими как белое вино, сок листьев лилии, экстрактом мандрагоры и т.д. Заряженная фигурка потом помещалась в спальню на восемь дней, так чтобы «ее было видно во время соития оператора». В случае правильного изготовления вольт становится настолько силен, что дает возможность полного воздействия на выбранный объект, вкладывая в руки хозяина «жизнь и смерть человека» (Рэндольф 1988: 64-67).

10. Рэндольф перечисляет больше сотни методов применения сексуальной магии, в том числе «срыв дурных замыслов», «завязывание торговых отношений», «великая тайна семейного счастья», «сила влияния на других, исключительно финансовая», «разрыв любовных отношений с тем, кто не разделяет ваши чувства», «великий секрет продления жизни» (Девени: 319-325).

11. Кельнер утверждает, что был посвящен арабским факиром Солиман бен Аифха (Soliman ben Aifha) и индийскими йогами Бхима Сен Пратаром и Шри Махатма Агамиа Гуру Парамахамсой, (Bhima Sen Pratap and Sri Mahatma Agamya Guru Paramahamsa) у которых он учился «тайнам йоги и философии пути левой руки, которую он называл сексуальной магией» (Симондс 1958:95). О Ройссе и его познаниях в тантре см. Нейлора (Naylor). Петер Кёниг (1992,1993) приводит доводы, что О.Т.О. не было основано Кельнером, а после его смерти было сформировано Ройссом.

12. Согласно тексту под названием «Тайны Эроса: специально упорядоченные для внешнего круга H.B. of L. Т. Г. Бергойном (T. H. Burgyon)»: «Все сексуальные отношения нужно бережно охранять и принимать в них участие только, хорошо все обдумав… Это та самая фатальная ошибка, которая уничтожила тысячи претендентов на инициацию в оккультизм» (Годвин, Шанель, Девени: 273).

13. Вообще-то, откровение впервые пришло к жене Кроули, Роуз, во время путешествия в Каир, когда якобы голос бога Гора начал говорить через нее. Она позже рассказала, что существом, которое разговаривало через нее, был посланник Гора – Айвасс, но Кроули позднее утверждал, что получил Книгу закона непосредственно от Айвасса, без медиации Роуз.

14. На тему влияния тантры на Кроули см. Сатин: 92,127; Урбан 2001а. Как отмечает Симондс: «Его основной заслугой был мост, проложенный между тантризмом и западной эзотерической традицией и, таким образом, сближение западных и восточных магических техник». (Кроули1969: xxv)

15. Существует много противоречивых определений тантры, которая является обобщающим названием, покрывающим массу текстов, традиций и практик. Одним из наиболее содержательных является определение Уайта, что тантра – это «набор азиатских верований и практик, которые – исходя из принципа что вселенная, которую мы ощущаем, – ни что иное, как реальная демонстрация неземной энергии божества, что создает и управляет этой вселенной – стремятся ритуально получить и направить в определенное русло эту энергию в пределах человеческого микрокосма методами созидания и освобождения». (9) См. также Урбан 2003.

16. Его называли «одновременно пророком и шоуменом», Бернар был человеком «который мог читать лекции о религии с исключительной проницательностью и с такой же легкостью организовать большой цирк, руководить футбольной командой и побеждать, или демонстрировать магию, не уступая самому Гудини» (Charles Potter in Seabrook: 359). В немногочисленные научные труды о жизни и работе Бернара входят работы Урбана 2001а, Дугласа, Уорда и Шепарда. Также существует много докладов для широкой публики, включая Гудмана, Ларднера и Босвела (Goodman, Lardner, and Boswell).

17.  Жена Бернара, Бланше де Ври, также стала преподавать восточные танцы и йогу. Она разработала свою личную «Тантрическую систему здоровья», которую продавала представителям богатых высших классов Нью-Йорка. Она утверждала, что тантра – самое необходимое средство от социальных заболеваний современной Америки, большая часть которых возникает вследствие подавления желаний: «Половина трагедий в доме… и довольно большое количество  суицидов и убийств… происходят из-за врожденного скудоумия среднестатистического англо-саксонского мужчины и женщины в сфере любви»  (Кинг 1971:155).  

 


 

Урбан Х. Magia Sexualis: секс, его секретность и освобождение в современном западном эзотеризме  [Электронный ресурс] /  Х. Урбан.  – Режим доступа: https://www.academia.edu/8979724/Magia_Sexualis

            Urban H. Magia Sexualis: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism [Электронный ресурс] /  H. Urban. – Режим доступа: https://www.academia.edu/8979724/Magia_Sexualis

Учиться сексу: что и как делать?

Этапы сексуального обучения

Posted by Администратор

Основные этапы и направления сексуального развития. 

  1. Освобождение от помех в голове.
Нужно в своей голове освободиться от моральных и психологических установок и убеждений, мешающих получать удовольствие от секса и сексуальных отношений. Даже у людей, относительно раскрепощённых, их немало, и они реально блокируют наше возбуждение, чувствительность и способность наслаждаться. Они же и мешают находит нам нужных партнёров и строить с ними отношения к взаимному удовольствию. Здесь могут быть полезны книги, лекции и вообще общение с более свободными в сексе друзьями и подругами. Иногда нужен психотерапевт, если есть серьёзные проблемы в детстве или в процессе развития. Эти же задачи решаются и на многих личностных тренингах. 


  1. Привлечение партнёра и создание с ним сексуальных отношений.
Хорошо бы уметь привлекать в свою жизнь интересных и сексуально симпатичных для нас партнёров, а также уметь строить с ними любовные отношения — кратковременные или длительные. Иначе, с кем же мы будет вместе совершенствоваться? Для этого — развивать сексуальную привлекательность и умение общаться. Это искусство и очарования, и соблазнения, и привлечения, и построения партнёрских отношений. Здесь также большой выбор разных курсов, чаще для женщин. Теоретические знания могут быть полезны, но явно недостаточны. В этом умении нужно тренироваться. Когда-то я и сам написал на эту тему пару книг, вёл популярный курс. Но сейчас уже этим не занимаюсь, так как много разных специалистов, которые делают это полезное дело. Но женщинам рекомендую учиться все же не только у женщин, но и у мужчин — их взгляды и методы могут сильно разниться. И желательно ситуацию видеть с двух сторон. 

По мере развития в сексуальной области критерии выбора партнёра будут меняться, и то, что устраивало вначале, позже уже не так интересно. Поэтому женщинам рекомендую выбирать не просто симпатичного человека или того, кто вас любит, а того, кто находится на вашем (а ещё лучше более высоком) умственном и сексуальном уровне, и при этом готовым развиваться и помогать развиваться вам. Иначе рано или поздно упрётесь в проблему, что с ним делать и куда девать этого партнёра. 

3. Управление эмоциональным настроем. 

Важно научиться настраиваться на секс и на партнёра. Наши эмоции определяют многое из того, что с нами происходит, и что мы чувствуем в сексе. Для многих, особенно женщин, они лежат в основе секса и наслаждения. Поэтому если настрой «не тот», то и техники никакие не работают. Уметь любить своего сексуального партнёра в момент сексуальной близости — это важно. Да и любить себя — это также необходимое условие для умения наслаждаться и отпускать себя. 

Лучше всего для этого — практические курсы, посвящённые управлению эмоциями, или упражнения, помогающие настраиваться на партнёра и влюбляться в него. Плюс делать всё это в жизни. 

  1. Отключение головы.
«Научите отключать голову» — это основная просьба, с которой приходят женщины на сексуальные тренинги, да и мужчины потом, её осознав, тоже высказывают. Действительно, для того, чтобы наслаждаться и испытывать оргазм, нужно освободиться от всяких мыслей, анализа, сравнений, старания понравиться или делать правильно. И это как раз самое трудное для современного человека, так как наша голова привыкла работать все время, пока мы не спим, и так просто в нужный момент не выключается. При этом методами самой головы голова не отключается, а мысли о том, чтобы не думать, только создают новые мысли и их цепочки. Это уже никакие разговоры или лекции решить не смогут, здесь только — правильно выстроенные тренинги и практики, работающие с телом, дыханием, управлением вниманием, «особыми состояниями» сознания. 

  1. Развитие чувствительности всего тела.
Это прежде всего способность его расслаблять, отпускать, фиксироваться на ощущениях. Это общая телесная чувствительность, потому что зачастую недостаточно развивать только чувствительность половых органов. Мы тогда имеем дело не с тотальным переживанием наслаждения всем телом, а с тем, что называется «чих в нижней части тела». 

Этот два разных, хотя и взаимосвязанных направления. Например, можно (и полезно) качать интимные мышцы, но если тело напряжено и заблокировано и из-за этого у него низкая чувствительность, то никакие мышцы не помогут ни оргазму, ни даже просто приятному расслаблению. 

Такую чувствительность можно развить с помощью только практических занятий: телесно-ориентированная терапия, биоэнергетические упражнения, некоторые практики тантры. Хороши дыхательные практики в сочетании с двигательными. То есть мы готовим телу к его умению испытывать и проводить через себя оргазмы. Полезно бывает сочетание «западного» и «восточного» (условно) подходов. В этой области немало хороших специалистов. 

  1. Развитие чувствительности половых органов.
Развитие чувствительности самих половых органов, чувствительности рецепторов, точки G и так далее. Этим занимаются меньше, так в группе мало кто осмелится и может это делать. Поэтому чаще это саморазвитие или индивидуальные занятия со специалистами. 

Например, есть популярная тренировка «сжимание — разжимание», и лучше в сочетании с дыханием. Но её явно недостаточно, хотя она, конечно, поддерживает тонус мышц. Но миф про развитие способности испытывать оргазм только через это упражнение практикой не подтверждаются. 

Я знаю некоторых сексологов, которые на индивидуальных консультациях работают с этими зонами. Есть и энтузиасты, которые предлагают свои индивидуальные услуги, например, развитие точки, массаж йони, добывание сквирта. Это может быть полезно, но всё же лучше навести справки по знакомым, кто уже там побывал — уровень очень-очень разный. И хотя тренингов на эту тему из=за интимности практики значительно меньше, всё же есть и «продвинутые» тренинги, где этим занимаются. 

7. Обучение техникам секса. 

Отдельно я бы выделил обучение различным сексуальным техникам: от надевания презервативов ртом, использования секс игрушек, разных поз и фрикций то есть, приёмам, устраняющим неграмотность и разнообразящим сам секс. 

Курсов сейчас немало, и, опять же, больше обучают женщин. Потому что немало мужчин, которые считают, что они всё это уже знают, или им стыдно этому обучаться. Конечно, это полезно и тем, и другим. Это может разнообразить отношения или ликвидировать элементарную неграмотность в сексе. Но всеми этими техниками имеет смысл заниматься, когда уже налажены (или параллельно налаживаются) описанные ранее процессы. Так как они мало включают в процесс всё тело, эмоции, не отключают голову, а скорее содействуют ещё более активной её работе, то мало помогает испытанию наслаждения и самого оргазма с партнёром. 

  1. Научиться испытывать оргазм и его разные виды.
Вот оно — возможно, самое востребованное женщинами, задача с которой чаще всего они приходят, но не всегда готовы в этом сразу признаться. Варианты: научиться испытывать оргазм, если его не испытывали с мужчинами (а иногда и вообще его испытывать), достигать его легче и чаще (если с этим есть трудности), развить способность к вагинальному оргазму (если есть только клиторальный), открыть новые виды физического оргазма — анальный и маточный (если уже с другими оргазмами всё в порядке). 

У мужчин меньше физических проблем с этим. Но им тоже хочется отдалить или разнообразить свой оргазм и сделать его ярче. Также полезно знать, как помочь своей партнёрше его испытать. 

Так как тема очень актуальна и важна, то вокруг неё множество мифов, предрассудков, стараний и разочарований. Немало противоречивых методик, и, соответственно, предлагающих свои услуги специалистов. Эта тема требует отдельного внимания — уделим его позже. 

  1. Чувствовать сексуальную энергию и управлять ею
То есть научиться чувствовать свою энергию, а такте энергию партнёра. Уметь управлять ею и обмениваться со своим партнёром. И легче всего это ощутить через сексуальные (но не только) энергетические практики, так как именно эта энергия лучше всего ощущается нашим телом. 

С этими целями люди приходят на различные тантрические и близкие им семинары. И, действительно, открывается целый мир новых ощущений и состояний. Так как тема в последнее время особо популярна, то глаза разбегаются от количества мастеров, учителей и гуру. Потому бывает трудно выбрать. Обычно подсказывает кто-то из знакомых, или где-то что-то услышали, то есть случайно. Кому-то хочется добавить к этому эзотерики и мистики — они выбирают таких учителей. Кому -то хочется больше практики и приближения к реальной жизни — выбирают других. Советую побыть на разных семинарах у разных преподавателей, и потом выбрать то, что ближе, кому больше доверяешь, и что приносит больше пользы лично вам. 

Обратите внимание: я рекомендую заниматься энергетическими практиками после или хотя бы параллельно искусству управления своей головой и своими эмоциями. Чем выше уровень энергии, тем выше чувствительность и эмоциональность, а, значит, усиливаются все внутренние процессы. Высокий уровень энергии не меняет человека, а усиливает то, что в нём есть. Если внутри много противоречий, то они превращаются с мало управляемый бардак, если много печали — в горе, раздражения и неудовлетворенности — в злость и агрессию, радость — в восторг, симпатия — в любовь. 

  1. Открытие энергетического, медитативного и эмоционального оргазмов
Это естественное развитие предыдущего этапа: открыть для себя энергетический оргазм, а также его спутников — медитативный и эмоциональный оргазмы. Кстати, и маточный (условное название) оргазм лучше всего открывается именно на волне энергетического. Ощущения бывают столь необычными длительными и яркими, что нередко женщины (реже мужчины) вообще перестают стремиться к физическому оргазму, так как-то, что они испытывают, становится для них намного интереснее. Я бы, конечно, не заменял одно другим. Просто это — иное. Но знавал случаи, когда на волне энергетического оргазма и отключения головы женщины начинали испытывать и физические оргазмы, ранее имея с ними трудности. Взаимосвязано: эмоциональные оргазмы (мощный пик эмоций со слезами и смехом), а так же медитативный (разнообразные особые состояния, описываемые и как умирание, и как растворение, и как слияние и ещё много вариантов). В целом, открытий — на годы — годы. 

Обычно этим увлекаются любители телесных, дыхательных, синтезирующих это энергетических и, в частности, тантрических практик. И, наоборот, крайне скептично к этому относятся сторонники традиционных медицинских практик, сексологи и всякие «серьёзные» люди с научным подходом. Но тем, кто уже так оргазмирует и наслаждается, на это наплевать. 

  1. Сексуальные игры и эксперименты
Конечно, для тех, кто имеет большой сексуальный опыт и уже почти «всё попробовал», а также для пар, находящихся в длительных отношениях, и желающих их разнообразить и оживить, нужно попробовать разные сексуальные игры, нестандартные формы сексуальных взаимоотношений (например, больше двух), то есть что-то новое необычное и драйвовое. Если пробовать делать это технически, меняя партнёров или свингуя в клубах, но не развивать свою чувствительность, способность к глубокому наслаждению и отпусканию себя, свои энергетические способности, то этой новизны, обычно, хватает ненадолго. Сексуальные переживания, после обострения из-за новизны, скоро снова сползают вниз из-за привыкания и повторения, и скоро это может наскучить. Да и не всегда именно обоим партнёрам в паре подходит одно и то же. Я рекомендую сочетать эти эксперименты, например, с энергетическим развитием. Тогда и опыт будет побогаче, и ощущения разнообразнее, и эффект намного дольше. 
Интересно, что по мере вашего развития ваши аппетиты будут возрастать и требования к партнёру меняться. Если вы развиваетесь вместе — это здорово и это нужно ценить. Если развиваетесь вы, но ваш партнёр стоит на месте или деградирует, вы скоро потеряете интерес к нему и к сексу с ним, и, вероятно, поменяете партнёра. То же может произойти и в обратном случае, когда ваш партнёр увлекается сексуальным развитием, а вы его в этом не поддерживаете — тогда велика вероятность его потерять. Поэтому нередко в постоянных парах один з партнёров так сопротивляется всяким экспериментам и изменениям в этой области — чувствует эту опасность. И, в целом, вас будут интересовать уже другие мужчины и женщины. И вы сами будете уже кого-то пугать, а кого-то ещё больше притягивать. И это естественный процесс, как и в других областях, связанных с личностным развитием. 

Учиться сексу можно в любое время и в любом возрасте. Не нужно ждать пенсии или когда «петух клюнет». Чем раньше — тем лучше. Тем больше удовольствий вы получите в жизни, дальше в этом продвинетесь, больше откроете, и от этого выиграют и ваш выбор партнёра, и отношения с ним. 

Каждое направление и этап развития интересно и полезно раскрыть подробнее. Поэтому дальше я расскажу вам о каждом из них и поделюсь с вами своими рекомендациями более детальными и личными рекомендациями. 
Posted by Администратор

Среди людей существует целая сексуальная культура, под новым названием “Медитативный секс”.

флирт

Люди, занимающиеся таким сексом носят название “медитасексуалов”». Задача двух медитасексуалов – создать полную картину медитативного секса, начиная от элементов интимного прикосновения и заканчивая психоделическим трансом (энергией в экстазе). “Психоделик” переводится как “душевный наркотик”. В медитативным сексе таким психоделиком является сексуальная энергия доведённая до экстаза (энергетического оргазма).

Медитативный секс существенно расширяет границы сексуальных отношений среди людей. Обмениваться сексуальными энергиями в экстазе можно вдвоём на природе (тантрический уикенд), на корпоративной вечеринке и даже на тантро-дискотеке в присутствии сотни медитасексуалов.

Медитасексуал – это человек, исповедующий медитативный секс, который в последнее время становится достаточно популярным, благодаря тантрическому подходу в вопросах современного секса.

Медитативный секс очень похож на восточную тантру. Но это не тантра в чистом виде, а именно синтез восточной психоделической техники с очень развитой на Западе психологией личности. Психоделическая техника означает вывод сознания человека в трансовое состояние при помощи душевного наркотика.

Действие природного сексуального наркотика вам понятно без комментариев. Это, когда женщина, а особенно мужчина, при оргазме испытывает короткий момент сексуальной эйфории. Мужчина или женщина, испытав однажды сексуальный оргазм, на всю жизнь становятся зависимыми от этого природного наркотика.

игры флирт
Медитативный сексуальный наркотик отличается от природного или инстинктивного тем, что первый является чистой психоэнергетикой, тогда как второй действует на психофизиологическом уровне, т.е. при оргазме. Другими словами медитативный наркотик действует до оргазма или в сексуальной прелюдии, в то время как природный – при непосредственном сексуальном контакте.

Ошо о с е к с е и любви

Ошо о любви и сексе

Posted by Администратор

Вопрос: Ошо, пожалуйста, объясните нам духовное значение сексуальной энергии. Как можно сублимировать и одухотворить секс? Можно ли использовать секс, физическую любовь как трамплин к более высоким уровням сознания? 
  

Не существует такой вещи как сексуальная энергия. Энергия едина и одинакова. Секс – это один из выходов, одно из направлений ее, это одно из применений энергии. Жизненная энергия едина, но она может проявляться в различных направлениях. Секс – одно из них. Когда жизненная энергия становится биологической, она принимает форму сексуальной.

Секс – это всего лишь применение жизненной энергии. Поэтому и речи не может быть о сублимации. Когда жизненная энергия течет в другом направлении, нет секса. Но это не сублимация, а трансформация.

Секс – это естественное, биологическое течение энергии, и самое низшее ее проявление. Секс естественен, потому что жизнь не может существовать без него, а низший потому, что это основание, а не вершина. Когда секс становится всем, жизнь проходит впустую. Это можно сравнить с закладкой фундамента, когда вы только это и делаете, все время только закладываете фундамент, но так и не приступаете к постройке дома, для которого предназначался фундамент.

Секс – это возможность для более высокой трансформации жизненной энергии. Сам по себе он не плох, но когда он становится всем, когда он становится единственным выходом для жизненной энергии, тогда секс превращается в разрушительную силу. Секс может быть только средством, а не целью. И средства имеют смысл только тогда, когда достигается цель. Если злоупотреблять средствами, то уничтожается весь смысл. Если секс превращается в центр жизни (как это сейчас и происходит), тогда средства становятся целью. Секс создает биологическую основу для существования жизни, для ее продолжения. Это средство, оно не должно превращаться в цель.

Как только секс становится целью, теряется духовное измерение. Но если секс становится медитативным, тогда он направлен в духовное измерение. Он превращается в ступеньку, в трамплин.

Нет необходимости в сублимации, потому что энергия сама по себе не является ни сенсуальной, ни духовной. Энергия всегда нейтральна. И она безымянна. Название она получает по названию той двери, через которую она течет. Это не имя самой энергии, это название той формы, которую она принимает. Когда вы говорите "сексуальная энергия", это определяет ту энергию, которая вытекает через сексуальный выход. Та же самая энергия является духовной, когда она устремляется к божественному.

Сама по себе энергия нейтральна. Когда она выражается биологически, это секс. Когда она выражается эмоционально, она может становиться любовью или ненавистью, или гневом. Когда она выражается интеллектуально, она проявляется в науке, или литературе. Когда она движется по телу, она становится физической, когда проходит через ум, становится ментальной. Разница заключается не в различии энергии, а в применении ее проявлений. Поэтому неверно говорить о "сублимировании сексуальной энергии". Если использовать выход секса, энергия снова становится чистой. Энергия всегда чиста. Когда она проявляется через божественную дверь, она становится духовной, но это просто форма проявления энергии. Со словом "сублимация" связаны очень плохие ассоциации. Все теории сублимации – это теории подавления. Говоря "сублимация секса", вы выражаете свой антагонизм к нему. В самом слове сквозит осуждение.

Вы спрашиваете: "Что можно сделать с сексом?" Любое действие, непосредственно направленное на секс, будет подавлением его. Есть только непрямые методы, когда вы совершенно не занимаетесь сексуальной энергией, а скорее ищите способы открыть дверь к божественному. Когда открыты двери к божественному, тогда все энергии внутри вас устремляются к ним. И секс поглощается. Когда возможно высшее блаженство, тогда все низшие формы блаженства теряют всякий смысл. Вы не подавляете их, не сопротивляетесь им. Они просто отпадают. Секс не сублимируют, его трансцендируют.

Любое негативное действие по отношению к сексу не преобразует энергию. Напротив, он породит внутри вас конфликт, что очень разрушительно. Когда вы боритесь с энергией, вы боритесь с самим собой. Никто не может победить в этой схватке. В одни момент вы почувствуете, что победили вы. В другой момент вы ощутите, что верх берет секс. И так будет постоянно. Иногда вам будет казаться, что вы взяли секс под контроль, а через минуту вы почувствуете влечение, и все что вы казалось достигли, окажется потерянным. Никто не может выиграть битву со своей собственной энергией.

Если ваша энергия нужна для чего-то другого, что доставляет вам больше радости, секс исчезнет. Это не значит, что вы сублимировали энергию, вы с ней ничего не сделали. Просто открылась возможность большего блаженства я автоматически, непроизвольно, вся энергия потекла в новом направлении.

Если у вас в руках камни, вы вдруг находите бриллианты, вы даже не заметите, как уроните намни. Они сами упадут, как будто бы вы их и не несли. Вы даже не заметите, как вы от них отказались, как вы их выбросили. Вы даже не поймете, как это произошло. Ничего не было сублимировано. Открылся большой источник радости, и источники меньшей радости иссякли сами по себе. Это так автоматически и спонтанно происходит, что не нужны никакие направленные действия против секса. Когда вы предпринимаете какие-то действие против энергии, это отрицательно. Настоящее, положительное действие не будет даже связано с сексом, оно будет связано с медитацией. Вы даже не узнаете, что секс исчез. Его просто поглотило новое.

Сублимация – это очень уродливое слово. Оно несет в себе отзвук неприятия и конфликта Секс нужно принимать таким, какой он есть. Это просто биологическая основа существования жизни. Не придавайте ему никакого духовного или антидуховного значения. Просто поймите факт секса. Когда вы принимаете его как биологический факт, тогда он перестает занимать вас. Вы становитесь озабоченными только тогда, когда придаете ему духовное значение. Поэтому не придавайте ему никаких значений, не создавайте вокруг секса философий. Просто наблюдайте факты. Не делайте ничего ни в пользу секса, ни против него. Пусть он будет таким, какой он есть, примите его как нечто нормальное. Не становитесь по отношению к нему в неестественную позу.

Подобно тому, как у вас имеются руки и глаза, у вас также есть и секс. Вы ведь не возражаете против своих рук и глаз, так не возражайте против секса. Вопрос о том, как поступать с сексом, бессмысленен. Глупо создавать действенное отношение к сексу. Это – данность. Вы пришли в жизнь через секс, и в вас заложена программа продолжения жизни через секс. Вы являетесь частью великой непрерывности. Ваше тело должно умереть, поэтому в нем заложена программа создания другого тела, которое бы заменило ваше. Смерть неизбежна. Поэтому секс стал наваждением. Вы не будете здесь вечно, вас нужно заменить новым, похожим. Секс приобретает такое значение, потому что на нем настаивает природа, без него не будет продолжения человека. Если бы он был произвольным, то на земле никого не осталось бы. Секс так притягателен и всепоглощающ, и сенсуальное влечение так неодолимо, потому что вся природа требует этого. Без него не может существовать жизнь.

Проблема секса так важна для всех религиозных искателей по той причине, что он притягателен, естественен и непроизволен. Он стал критерием, по которому судят, достигла ли в данном человеке энергия божественного или нет. Мы не в состоянии непосредственно знать, встретился ли человек с божественным – мы точно не знаем, есть ли у человека бриллианты – но мы способны заметить, что человек выбросил камни, потому что мы разбираемся в камнях. И мы в состоянии увидеть когда кто-то трансцендировал секс, потому что мы знакомы с сексом.

Секс настолько обязателен и непроизволен, это такая неодолимая сила, что ее невозможно трансцендировать, пока не достигнешь божественного. И брахмачария становится таким критерием. Для такого человека секс перестает существовать так, как он существует для нормальных людей. Это не значит, что отбросив секс, человек соединяется с божественным. Такой обратной связи не существует. Человек, нашедший бриллианты, выбрасывает камни, которые он до этого нес, но выбросив камни, не найдешь бриллианты. Тогда вы окажетесь ни там, ни здесь. Вы подавите свой рассудок, но не трансцендируете его. Секс будет рваться наружу, и вы устроите себе ад. Когда секс подавляется, он становится уродливым, больным, невротичным. Он становится извращением.

Так называемое религиозное отношение к сексу породило извращенную сексуальность и совершенно сексуально невротическую культуру. Я против этого. Секс – это биологический факт, и в нем нет ничего дурного. Поэтому не боритесь с ним, иначе он превратится в извращение, а извращенный секс это не шаг вперед, а падение ниже нормального уровня, это шаг к безумию. Когда вы уже не в силах его больше подавлять, он взрывается – и в этом взрыве вы будете уничтожены.

Вы являетесь совокупностью всех человеческих качеств, всех возможностей. Нормальный секс это здоровое явление, но когда его неестественно подавляют, он становится болезненным. От нормального состояния двигаться к божественному достаточно легко, но идти к божественному из невротического состояния становится невероятно трудным, до известной степени, невозможным делом. Сначала вам придется стать здоровым и нормальным. И тогда, после этого, есть возможность трансцендировать секс.01.gif (10741 bytes)

Так что же делать? Познать секс! Войти в него осознанно! Вот в чем секрет, как открыть новую дверь. Если вы неосознанно занимаетесь сексом, тогда вы просто инструмент в руках биологической эволюции, но если вы способны в сексуальном акте оставаться осознающим, тогда само осознавание становится глубокой медитацией .

Сексуальный акт настолько непроизволен и обстоятелен, что в нем трудно оставаться осознающим, трудно, но не невозможно. И если вы осознанно сможете входить и сексуальный ант, то нет никакого другого акта в жизни, в котором вы не смогли бы сохранить осознания, потому что нет ничего глубже секса.

Если в сексе вы сохраняете осознание, то тогда даже в смерти вы сумеете сделать это. Глубина сексуального акта и глубина смерти одинаковы, параллельны. Вы подходите к той же точке. И если вы можете оставаться осознающим в сексуальном акте, вы много достигли. Это бесценно. Так что используйте секс как ант медитации. Не сопротивляйтесь ему, не боритесь с ним. С природой невозможно вступать в борьбу, вы ее неотъемлемая часть. Ваше отношение к сексу должно быть дружеским и благожелательным. Это глубочайший диалог между вами и природой. По сути, половой акт – это не диалог между мужчиной и женщиной. Это разговор мужчины с природой, с помощью женщины, или женщины с природой, через мужчину. Это диалог с природой. На мгновение вы оказываетесь в космическом потоке, в небесной гармонии, в созвучии с целым. Таким образом, мужчина осуществляется через женщину, а женщина через мужчину.

Мужчина не целен, и женщина тоже не целостна. Они являются двумя частицами единого целого. Поэтому когда они сливаются в одно, в половом акте, они достигают гармонии с сокровенной природой вещей, с Дао. Эта гармония может дать биологическую жизнь новому существу. Если вы не осознаете, то это единственная возможность. Но если вы осознаете, то этот акт может стать вашим рождением, духовным рождением. Через него можно стать "дважды рожденным".

Если вы осознанно участвуете в нем, вы становитесь свидетелем его. И когда вы становитесь свидетелем в половом акте, вы трансцендируете секс, потому что свидетельствование освобождает вас. Тогда не будет принуждения, вы не будете неосознающим участником. Ставши свидетелем акта, вы трансцендируете его. Теперь вы знаете, что вы не только тело. Сила свидетельствования в вас познала нечто за пределами его. "Запретительное" можно познать только, когда находишься глубоко внутри. Это не поверхностная встреча. Когда вы торгуетесь на базаре, ваше сознание не может погрузиться в глубину, потому что сам этот акт поверхностен. Что касается человека, то сенсуальный акт обычно единственный акт, через который он может стать свидетелем внутренних глубин.

Чем больше вы медитируете через секс, тем меньше его влияние. Медитация вырастает из него, а из этой вырастающей медитации открывается новая дверь и секс отпадает. Это не будет сублимацией. Это подобно тому, как от дерева опадают сухие листья. Дерево даже и не подозревает, что падают листья. Точно также вы не замечаете, как уходит механическое стремление к сексу.

Создайте из секса медитацию, сделайте секс объектом медитации. Обращайтесь с сексом как с храмом, и вы трансцендируете его и будете преображены. Тогда секс исчезнет, но без подавления, без сублимации. Секс просто потеряет свое значение и смысл. Вы вырастете из него. Для вас он станет бессмысленным.

Когда ребенок вырастает, игрушки теряют для него всякий смысл. Он ничего не сублимировал, ничего не подавлял, он просто вырос и повзрослел. Игрушки стали ненужными. Это ребячество, а он уже не дитя.

Точно так же, чем больше вы будете медитировать, тем меньше вас будет привлекать секс. И постепенно, непроизвольно, безсознательного усилия сублимировать секс, энергия найдет новое направление движения. Та же энергия, которая раньше выражалась через секс, теперь движется через медитацию. А когда она течет в медитацию, открываются двери божественного.

Следующее. Вы употребили слова "секс" и "любовь". Обычно мы считаем, что эти два слова внутренне связаны. Это не так. Любовь приходит только тогда, когда уходит секс. До этого любовь – всего лишь завлечение, предварительная игра и ничто иное. Она подготавливает почву для полового акта. Ничто иное, как предисловие к сексу. И чем больше секса между двумя людьми, тем меньше между ними любви, потому что им уже не нужно предисловие.

Когда двое влюблены друг в друга и между ними нет половых отношений, их любовь очень романтична. Но как только появляется секс, сразу же уходит любовь. Секс так резок, сам по себе он полон насилия. Ему необходимо предисловие, предваряющая игра. Любовь, ту которую мы знаем, одеяние на неприкрытом факте секса. Если глубже всмотреться в то, что вы называете любовью, вы увидите там секс, готовящийся к прыжку. Он обязательно притаился за углом. Любовь говорит, а секс подготавливается.

Так называемая любовь ассоциируется с сексом, но только в качестве предисловия. Если случается секс, то исчезает любовь. Вот почему брак убивает романтическую любовь, убивает наповал. Двое познают друг друга, и отпадает необходимость в любви, в предваряющей игре.

Истинная любовь – это не предисловие. Это аромат. Она не до секса, но после него. Любовь это не пролог, а эпилог. Если вы проходите через секс и чувствуете друг к другу сострадание, тогда возникает любовь. А если вы медитируете, вы чувствуете сострадание. Если вы медитируете в момент сексуального акта, тогда ваш партнер уже не будет просто инструментом вашего наслаждения. Вы будете благодарны ему или ей за то, что оба погрузились в глубокую медитацию.

Если в сексе медитировать, то между вами обеими возникает новая дружественность, потому что благодаря друг другу вы оба слились с природой, через друг друга вы заглянули в неизведанные глубины реальности. Вы будете испытывать друг к другу благодарность и сострадание: вы поймете страдания и поиски своего спутника на том же пути, что он, как и вы, нащупываете дорогу.

Если секс становится медитативным, только тогда он оставляет после себя аромат: чувство, которое является не предисловием к сексу, а зрелостью, ростом, медитативной реализацией. Поэтому, если половой акт становится медитативным, вы ощутите любовь. Любовь – это сочетание благодарности, дружественности и сострадания. Если присутствуют эти три компонента, значит вы любите

Если развивается такая любовь, она трансцендирует секс. Любовь развивается через секс, но она выходит за его пределы. Также как цветок: он выходит из корней, но поднимается выше. И назад он не возвращается, потому что нет обратного хода. Если развивается любовь, то исчезает секс. В действительности это один из способов узнать, что любовь получила полное развитие. Секс подобен яичной скорлупе, через которую должна пробиться любовь. Как только она появится на свет, скорлупа будет разбита и отброшена.

Секс может достичь только при медитации любовь, и не иначе. Без медитации будет только повторение половых актов, что вам наскучит. Секс будет становиться все более и более скучным, и вы перестанете испытывать чувство благодарности к другому. Напротив, у вас появится к нему враждебность, как если бы он вас обманул. Он властвует над вами, он стал вашим господином через секс, который превратился для вас в необходимость. Вы стали рабом, потому что не можете жить без секса. И нельзя испытывать дружеских чувств к тому, кто сделал вас рабом.

Интересно, что оба чувствуют то же самое: что другой поработил его. Вы будете сопротивляться ему, этому порабощению, но продолжать ли секс. Это станет вашим образом жизни. Вы будете ссориться со своим партнером, а потом опять мириться, потом снова воевать, и снова мириться. Любовь, в лучшем случае, будет только мировым соглашением. Вы не в состоянии испытывать никаких дружественных чувств, никакого сострадания. Вместо этого – только жестокость и насилие, вы все время будете чувствовать себя обманутым. Вы превратитесь в раба. Секс уже не сможет развиться в любовь, он так и останется просто сексом.

Пройдите через секс! Не бойтесь его, потому что страх никуда не приводит. Если чего-то стоит бояться, так это самого страха. Не бойтесь секса и не сопротивляйтесь ему, потому что сопротивление – это тоже своего рода страх.

"Сражайся или беги" – это два пути страха. Поэтому не избегайте секса и не сражайтесь с ним. Примите его, примите его как данность. Погрузитесь в него, познайте его полностью, поймите его, медитируйте в нем, и вы трансцендируете его. В этот момент, когда вы сможете медитировать в половом акте, откроется новая дверь. Вы входите в новое измерение, неизвестное, неслыханное, и вас поглощает более глубокое блаженство. Вы встретите нечто столь блаженное, что секс поблекнет и отпадет сам по себе. И теперь ваша энергия не будет течь в этом направлении. Энергия всегда течет в направлении блаженства. Поскольку секс будет блаженство, энергия устремляется к нему, но если вы ищите еще большего блаженства – блаженства выходящего за пределы секса, более удовлетворяющего, глубокого и завершенного, – тогда, сама по себе, энергия перестанет течь в сторону секса.

Когда секс становится медитацией, он расцветает в любовь, и это цветение есть движение к божественному. Вот почему любовь – явление божественное. Секс – это физиология, любовь – духовность. А когда. расцветает любовь, приходит молитва, обязательно приходит. Теперь вы уже близки к божественному, вы почти пришли домой.

Теперь начинайте медитировать на любви. Это вторая ступень. В момент слияния, в момент любви начинайте медитировать. Погружайтесь в нее, осознавайте, что происходит. В сексе встречаются тела, в любви встречаются души. Но все равно это встреча, встреча двух людей.

Видьте любовь так же, как вы видели секс. Увидьте общность, внутреннее слияние, внутреннюю связь. Тогда вы трансцендируете даже любовь и придете к молитве. Эта молитва и является дверью. Это все еще встреча, но уже не между двумя людьми. Это общение между вами и целым. Теперь другой как человек исчез. Теперь это безличный другой – все сущее – и вы.

Но и молитва это тоже встреча, поэтому и она в конечном счете должна быть трансцендирована. В молитве, поклоняющийся и божество различны, "бхакта" и "бхагван" различны. Это все еще встреча. Вот почему Шира и Тереза использовали сексуальные термины, описывая свои молитвы. Нужно медитировать и на моментах молитвы. Будьте их свидетелем. Видьте общение между собой и целым. Это требует самого тонкого состояния осознанности. Если вы сможете осознавать встречу между собой и целым, тогда вы трансцендируете и себя и целое. Тогда вы есть целое. И в этом целом нет двойственности, есть только единство.

К этой целостности стремятся через секс, через любовь, через молитву. Именно этой целостности жаждут. Даже в сексе стремятся к этому единству. Блаженство наступает потому, что на один миг вы сливаетесь в одно. Секс перерастает в любовь, любовь перерастает в молитву, а молитва перерастает в полную трансценденцию, в полное единение. Этот углубленный рост происходит только через медитацию. Метод во всех случаях одинок. Разными будут уровни, измерения, ступени, но метод остается тот же. Возьмитесь как следует за секс, и вы обнаружите любовь. Углубитесь в любовь и вы придете к молитве. Погрузитесь в молитву и вы взорветесь в целостность. Это единство и есть целое, это единство и есть блаженство, это единство и есть экстаз.

Поэтому очень важно не становиться в позу отрицания и противодействия. Божественное присутствует в каждом факте. Оно может быть скрыто, спрятано под одеждами, снимите с него одежды, обнажите его. Вы найдете еще более тонкие одежды. Снимите и их. Пока вы не обретете единения во всей его полной наготе, вам не найти покоя и удовлетворенности.

Когда вы находите то ЕДИНОЕ, не прикрытое никакими одеждами, вы сливаетесь с ним, потому что когда вы познаете то обнаженное, вы понимаете, что оно есть никто иной, как вы сами. Ведь по существу, каждый ищет самого себя через других. Свой дом нужно найти, стучась во все другие двери.

Когда с реальности спадают одежды, вы сливаетесь с ней, потому что одежды создают отличия. Одежды – это препятствия, но невозможно снять покровы с реальности, пока не обнажишься сам. Медитация является двойным оружием: она обнажает не только реальность, но и вас. Сняты покровы реальности, сняты одежды с вас. И в момент абсолютной наготы и пустоты вы становитесь одно.

Я совсем не против секса. Это не значит, что я ЗА секс. Я за то, чтобы глубоко войти в него и открыть запредельное. Запретительное всегда там, но обычно никто не идет в секс глубоко, чуть коснутся и сразу же убегают. Если вы сможете войти в него глубоко, вы испытаете благодарность к сущему за то, что через секс открылась дверь, но если секс для вас только игра в салочки, ударил и убежал, вы так и не узнаете, что были близки к чему-то великому.

Вы настолько хитры, что создали ложную любовь, которая возникает не после секса, а перед ним. Это нечто искусственно взращенное. Вот почему мы чувствуем, что когда секс удовлетворен, любовь проходит. Такая любовь всего лишь предисловие, а теперь оно не нужно. Но настоящая любовь всегда за пределами секса, она прячется за сексом. Погрузитесь в него, благоговейно медитируйте в нем, и вы расцветете в состояние любви.

Это не значит, что я против секса и ЗА любовь. Ее тоже придется трансцендировать. Медитируйте на ней, трансцендируйте ее. Под медитацией я подразумеваю то, что вы должны пройти через нее, будучи полностью бдительным и осознающим. Этого нельзя делать слепо и неосознанно. И то великое блаженство, заключенное в ней, вы, по слепоте своей, можете просто не заметить. Слепота должна быть трансформирована, глаза должны быть открыты. Когда ваши глаза открыты, секс сможет вывести вас на путы целостности .

Капля может стать океаном. Этого жаждет сердце каждой капли. В каждом действии, в каждом желании скрывается одно и то же стремление. Обнажите его и следуйте ему. Это величайшее приключение! Такие какие мы есть сегодня, мы живем неосознанно. Но мы все же в состоянии сделать такую малость. Это трудно, но не невозможно! Это стало возможным для Иисуса, Будды, Махавиры. Это возможно для каждого.

Когда вы погружаетесь в секс с такой нтенсивностью, бдительностью и сохраните чувствительность, вы его трансцендируете. Тогда не будет никакой сублимации. Когда вы трансцендируете, не будет никакого секса даже сублимированного. Будет только любовь, молитва и единство.

Это три ступени любви: физическая любовь, психическая любовь и любовь духовная. А когда трансцендируются все три, является божественное. Слова Иисуса:" Бог это любовь" – наиболее близкое к истине определение, потому что последнее, что мы познаем на пути к богу, это любовь. За ней идет неизвестное, а неизвестное не может быть определено. Мы только можем указать за божественное при помощи нашей последней реализации – любви. За пределами любви нет опыта, потому что нет того, кто ощущает. Капля стала океаном!

02.gif (6987 bytes)Идите шаг за шагом, дружески настроенными. Без напряжения, без сопротивления. Просто идите, сохраняя бдительность. Алертность (бдительность) – это единственный свет во мрачной тьме жизни. И с этим светом, идите в нее. Обыщите и исследуйте каждый уголок. Все свято, поэтому не противьтесь ничему.

Но также и не застревайте ни на чем. Идите дальше, потому что вас ожидает еще большее блаженство. Путешествие должно продолжаться. Если рядом с вами оказался секс, используйте секс. Если вы приблизились к любви, используйте любовь. Не мыслите в терминах и сублимируйте, не думайте категориями борьбы. Божественное может скрываться где угодно, поэтому – не сопротивляйтесь, не бегите ни от кого, ни от чего! По сути, оно действительно повсюду, так что, где бы вы ин были, открывайте ближайшую дверь и вы придете вперед. Не застаивайтесь нигде, и вы достигнете, потому что жизнь находится повсюду.

Иисус сказал: "Под каждым камнем находится Бог", но вы видите только камни. Вам придется пройти через каменное состояние ума. Когда в сексе вы видите врага, он становится камнем. Тогда он теряет прозрачность, и вы не в состоянии видеть дальше него. Используйте его, медитируйте на нем, и камень станет прозрачным, как стекло. Вы увидите через него, что дальше, и забудете о стекле. Вы запомните то, что за стеклом.

Все, что становится прозрачным, исчезает. Не превращайте секс в камень, сделайте его прозрачным. Прозрачным он становится посредством медитации. (Ошо, Психология эзотерического).

 «Я предполагаю, что человек получил первые лучезарные проблески самадхи во время полового сношения. Только во время соития человек мог испытать такую глубокую любовь, испытать такое вдохновенное блаженство.

И те, кто медитировал над этой истиной с подлинным осознанием, те, кто медитировал над явлением секса, половых сношений, приходят к заключению, что в кульминационный момент разум совершенно освобождается от мыслей. Все мысли вытекают в один момент. Это опустошение разума, этот вакуум, этот пробел, эта замороженность разума – есть следствие ливня священной любви.

...я хочу дать вам первое правило. Если вы хотите знать элементарную истину о любви, первое, что необходимо – это принять святость секса, принять божественность секса точно так же, как вы принимаете бога – с открытым сердцем. И чем полнее вы принимаете секс с открытым сердцем и разумом, тем свободнее вы от него будете. Но чем больше вы будете подавлять его, тем более связанным им вы будете. Степень вашего приятия – это степень вашего освобождения.

...Вторая фундаментальная вещь, о которой я хочу вам сказать, это то, что к настоящему времени стало крепнуть в нас при помощи цивилизации, культуры и религии. Я говорю об эго, сознании того, что «я есть».

Природа сексуальной энергии подстрекает ее плыть по направлению к любви, но барьер «я» окружил ее стеной, и поэтому любовь не может течь. «Я» очень сильно, как в плохих, так и в хороших людях, как в грешниках, так и в святых.

...Чем сильнее в человеке его «я», тем труднее для него вступить с кем-нибудь в союз. Эго становится между ними, «я» заявляет о себе. Эго – стена. Оно заявляет: «Ты это ты, а я это я». И поэтому даже самый интимный опыт не приносит близости между людьми. Тела могут быть рядом, но люди далеки. Пока внутри сохраняется это «я», ощущения отчужденности нельзя избежать.

...Другой – это другой, потому что я – это я, и пока я – это я, мир вокруг – это другой, отличный и отстраненный, изолированный – и нет взаимопонимания.

Покуда существует чувство разделенности, любовь не может быть познана. Любовь – это опыт единства. Разрушение стен, слияние двух энергий вот в чем опыт любви. Любовь – это восторг, когда стены между двумя людьми рушатся, когда две жизни встречаются, когда две жизни объединяются.

...Секс крепко укоренен в ядре нашего существа, но где оно закреплено? Где центр этой естественной тяги, которая так властна и так глубока? Это загадка. И важно сначала понять загадку, только тогда мы можем превзойти его.

По существу, то что мы чувствуем как сексуальную привлекательность, совершенно не является сексуальной привлекательностью.

После каждого акта оргазма человек чувствует себя иссушенным, опустошенным, угнетенным. Он сожалеет, испытывая чувство изжоги. Он думает о том, как избежать подобной практики в будущем. Итак, где источник такого состояния ума? Это от того, что человек желал чего-то еще, а не просто физического удовлетворения.

Обычно человек не может достичь глубин своего бытия, которого он достигает по завершении полового акта. В обычном процессе своей жизни: ежедневной рутине, у человека есть разнообразный опыт – он ходит в магазин, занимается бизнесом, зарабатывает деньги, но половые отношения открывают ему самый глубокий опыт. И этот опыт имеет глубоко религиозное измерение: здесь человек выходит за свои пределы, здесь он превосходит себя.

В этих глубинах с ним происходят две вещи.

Во-первых, в соединении его эго исчезает. Достигается отсутствие эго. На миг не существует «Я», на миг человек себя не помнит. Вам известно, что «Я» полностью исчезает посредством религиозного опыта, что в религии эго также полностью исчезает, превращаясь в ничто. В половом акте эго тает. Оргазм – это состояние самосглаживания.

Второе, это то, что сексуальный опыт стирает время на какой-то миг. Создается безвременье. Как сказал Иисус Христос о самадхи: «Времени больше не будет». В момент оргазма чувство времени пропадает. Нет ни прошлого, ни будущего, только настоящий момент. Настоящее тоже не составляет часть времени, настоящее – это вечность.

Это вторая причина, почему люди жаждут секса. Это не жажда мужчиной женского тела или наоборот, страсть существует для чего-то еще: для утраты самости, для безвременья.

Кульминационный момент в сексе длится только миг, но для этого краткого момента человек теряет значительное количество энергии и жизнеспособности, и позже сожалеет о своей потере. У некоторых видов животных самцы умирают после одного полового сношения. Определенные африканские насекомые могут иметь сношение только один раз, их энергия убывает и уходит в самом акте. Не то чтобы человек не знал, что половой акт убавляет его силу, уменьшает его энергию и все ближе и ближе приносит смерть. После каждого сексуального опыта он сожалеет о своем потворстве ему, но через некоторое время он опять чувствует страсть. Ясно, что существует более глубокое значение для такой схемы поведения, чем кажется на первый взгляд.

Есть более возвышенный уровень сексуального опыта, чем чисто физическая рутина. Это уровень, который является сущностью религии. Чтобы понять этот опыт, нужно быть внимательным и осторожным. Если вы не уловите значение этого эксперимента, вы будете жить и умрете только лишь в сексе.

Свет светит в темноте ночи, но темнота не является частью света. Единственное отношение между ними это то, что свет выразителен только на фоне ночи, только во тьме. То же самое верно и о сексе.

Это реализация, это приятное возбуждение, свет, который есть в сексе, но этот феномен происходит не от секса как такового. Хотя он связывается с ним, он все же только побочный продукт. Свет, который светит в момент оргазма, преображает секс; он приходит извне. Если мы поймем этот опыт, приходящий извне, мы сможем подняться над сексом. Иначе мы никогда не сможем». (Ошо, «От секса к сверхсознанию»).

 Сутра: В начале полового соития удерживай внимание на огне в начале и, так продолжая, избегай последних тлеющих угольков в конце.

Ошо: Cекс может быть очень глубоким удовлетворением, он по многим причинам может отбросить вас обратно к вашей целостности, к вашему естественному, истинному бытию. Эти причины следует понять. Прежде всего, половой акт является актом тотальным. Вы избавляетесь от ума, от уравновешенности. Вот почему люди так боятся секса. Вы отождествляете себя с умом, а секс является актом не-ума. Вы теряете голову; во время полового акта головы у вас нет. Нет никаких рассуждений, никаких умственных процессов. А если какие-нибудь умственные процессы все-таки остаются, то половой акт не является истинным, настоящим. Тогда нет никакого оргазма, никакого удовлетворения. Тогда сам по себе половой акт становится чем-то локальным, некоторой функцией мозга, то есть тем, чем он всегда и является.

03.gif (5264 bytes)Тантра использует половой акт для того, чтобы сделать вас целостными, но тогда вы должны входить в него очень медитативно. Тогда вы должны входить в него, забыв все, что вы слышали о сексе, все, что вы учили о сексе, все, что рассказывало вам общество: церковь, религия, школьные учителя. Забудьте обо всем и погрузитесь в него во всей своей тотальности. Забудьте про контроль! Контроль является барьером. Не контролируйте его, пусть он лучше овладеет вами. Входите в него так, как будто вы сходите с ума. Состояние «не-ума» выглядит подобным сумасшествию. Станьте телом, станьте животным, потому что животное является целостным. А что касается современного человека, то только секс, кажется, является самой легкой возможностью сделать вас целостным, потому что сексуальный центр является самым глубоким биологическим центром внутри вас. Вы из него рождаетесь. Каждая ваша клетка является половой клеткой; все ваше тело является явлением сексуальной энергии.

В сутре говорится: В начале полового соития удерживай внимание на огне в начале и, так продолжая, избегай последних тлеющих угольков в конце. И в этом вся разница. Для вас половой акт является высвобождением, облегчением. Поэтому, когда вы входите в него, вы спешите. Вы желаете только облегчения. Будет высвобождена переполняющая вас энергия; вы почувствуете себя спокойней, свободней. Это спокойствие представляет собой просто слабость. Переполняющая вас энергия создает напряжение, возбуждение. Вы чувствуете, что что-то должно быть сделано для снятия напряжения. Когда энергия высвобождается, вы чувствуете слабость. Вы можете принять эту слабость за расслабление. Поскольку возбуждения больше нет, переполняющей вас энергии больше нет, то вы можете расслабиться. Но это расслабление является отрицательным расслаблением.

Эта сутра призывает не спешить и не стремиться к завершению, а оставаться в самом начале. Половой акт состоит из двух частей – из начала и завершения. Оставайтесь в начале. Начальная часть является более расслабленной, теплой. Но не спешите двигаться к завершению. Полностью забудьте про завершение.

В начале полового акта удерживай внимание на огне в начале . Пока вы переполнены, не думайте о расслаблении; оставайтесь с этой переполняющей вас энергией. Не стремитесь к эякуляции, полностью забудьте о ней. Оставайтесь всецело в этом теплом начале. Оставайтесь со своей любимой или со своим любимым так, как если бы вы стали единым целым. Создайте круг.

Есть три возможности. Встреча двух любовников может создать три фигуры – три геометрические фигуры. Одной фигурой является – квадрат , другой – треугольник и третьей – круг .

Это одни из древнейших алхимических и тантрических анализов полового акта. Обычно, когда вы участвуете в половом акте, в нем принимают участие не две сущности, а четыре, что составляет квадрат : в нем четыре угла, потому что вы разделены на две части – на думающую часть и на чувствующую часть. Ваш партнер также разделен на две части; вас всего четыре действующих лица. Здесь встречаются не два действующих лица, а четыре. Это толпа; здесь, в действительности, невозможна какая-либо глубокая встреча. Здесь четыре угла, и встреча является просто фальшивой. Она выглядит как встреча, но таковой не является. Здесь не может быть никакого общения, потому что ваша более глубокая часть скрыта и болеее глубокая часть вашего партнера скрыта тоже. Встречаются только две головы, встречаются только два мыслительных процесса, но не два процесса чувств. Они скрыты.

Второй тип встречи можно уподобить треугольнику . Вас двое – это два угла в основании треугольника. На какое-то мгновенье вы становитесь единым целым, подобно третьему углу треугольника. На какое-то мгновенье вы как пара исчезаете и становитесь одним лицом. Такое слияние лучше, чем квадратное, потому что хотя бы на один момент вы становитесь единством. Это единство дает вам здоровье и жизненную силу. Вы чувствуете себя ожившими и помолодевшими.

Но наилучшим является третий тип встречи, третий тип встречи является тантрическим: вы становитесь кругом . В нем нет никаких углов, и встреча ваша длится не один момент. Встреча, на самом деле, является вневременной; в ней нет никакого времени. И это может случиться только в том случае, если вы не стремитесь к эякуляции. Если вы стремитесь к эякуляции, то встреча становится треугольной, – потому что в тот момент, когда имеет место эякуляция, теряется точка контакта.

Оставайтесь в начале, но двигайтесь к завершению. Как оставаться в начале? Нужно помнить о многом.

Во-первых, не воспринимайте половой акт как путь, который куда-то ведет. Не воспринимайте его как средство, он является целью сам по себе. У него нет цели, он не является средством для достижения чего-либо.

Во-вторых, не думайте о будущем, оставайтесь с настоящим. И если вы не сможете оставаться в настоящем в начальной части полового акта, то вы никогда не сможете оставаться в настоящем, – потому что сама природа полового акта такова, что вы вбрасываетесь в настоящее.

Оставайтесь в настоящем. Наслаждайтесь встречей двух тел, встречей двух душ; вливайтесь друг в друга, сплавляйтесь друг с другом. Забудьте о том, что вы куда-то собираетесь. Оставайтесь в текущем моменте и сплавляйтесь друг с другом. Теплота, любовь – вот что создаст условия для сплавления двух участников полового акта друг с другом. Вот почему в тех случаях, когда никакой любви нет, половой акт превращается в поспешный акт. Вы используете другого; другой является только средством. А другой использует вас. Вы эксплуатируете друг друга, а не сплавляетесь друг с другом. При наличии любви вы можете сплавиться. Это сплавление в начале полового акта даст много новых возможностей для проникновения в суть явлений.

Если вы не торопитесь завершить половой акт, то он постепенно становится все менее и менее сексуальным и все более и более духовным. Половые органы также сплавляются друг с другом. Между энергиями двух тел случается глубокое безмолвное общение, и тогда вы можете оставаться вместе часами. Это пребывание вместе со временем становится все глубже и глубже. Но не рассуждайте. Оставайтесь глубоко погруженными в настоящий момент. Это становится экстазом, самадхи, космическим сознанием.

Тантра утверждает, что не надо стараться избегать противоположного пола – это невозможно. Наоборот, нужно использовать саму природу, чтобы превзойти ее. Не сражайтесь; принимайте природу для того, чтобы превзойти ее, выйти за ее пределы. Если это общение с любимой или с любимым осуществляется без какой-либо цели в уме, то вы сможете оставаться в начальном состоянии. Возбуждение является энергией. Вы можете потерять ее; вы можете подойти к вершине. Тогда энергия теряется, и за этим следует депрессия, за этим следует слабость. Вы можете воспринять это как расслабление, но это отрицательное явление.

Тантра дает вам измерение высшего расслабления, являющегося положительным. Оба партнера сплавляются друг с другом, давая друг другу жизненную энергию. Они становятся кругом, и их энергия начинает двигаться по кругу. Они дают друг другу жизнь, они обновляют друг другу жизнь. Никакая энергия не теряется. Энергии, скорее, становится еще больше, поскольку в результате контакта с противоположным полом возбуждается каждая клеточка вашего тела. И если вы сможете слиться в этом возбуждении, не доводя его до вершины, если вы сможете оставаться в начале, не разогреваясь, а просто оставаясь теплыми, то тогда эти две «теплоты» встретятся и вы сможете продолжить половой акт в течение очень долгого интервала времени. Без эякуляции, без выбрасывания энергии это превращается в медитацию, и благодаря этому вы становитесь целостными. Благодаря этому ваша расщепленная личность больше не расщеплена; отдельные ее части соединены мостом. (Ошо, Тантра).

Центр Тантры Тантра.вип