ТАНТРИЧЕСКИЙ КЛУБ Приватный ретрит для пар

ТАНТРА: БЕСЕДЫ ШИВЫ И ДЕВИ О ТАЙНАХ МИРА И ЧЕЛОВЕКА.

Тантрический диалоги Шивы и Богини.

Posted by Администратор
Cover Image

На вершине горы Меру, в центре Вселенной, Шива, Высочайший Йог, и Шакти, его чувственная вторая половина, вместе взирают на этот мир и его обитателей. Освободясь от всего мирского путем сексуального взаимодействия друг с другом, космическая пара преисполнена трансцендентального покоя, последовавшего за экстазом.

 Все еще находясь в объятиях Шивы, богиня оборачивается к нему и спрашивает:

«О, Шива, ради нашей любви и во благо всего человечества, не откроешь ли ты некоторые тайны о природе секса?»

 Шива отвечает:

МОГУЩЕСТВО СЕКСА

«Возлюбленная, я опьянен любовью и наполнен твоею страстью. Как могу я отказать в такой просьбе? Тайны секса, несомненно, самая важная тема, достойная обсуждения между возлюбленными. Никакая друга тема не сравнится с этой темой по важности. Посредством секса люди и все другие существа приходят в жизнь. Благодаря побуждающему действию сексуальной энергии существа развиваются и процветают. Секс – это волна жизни, мощь достижения, сила эволюции и трансцендентальности. Вся Вселенная возникла лишь благодаря могуществу секса. Знание тайн секса позволяет использовать изначальное первозданное могущество влечения полов, выводящее нас из небытия, для достижения Освобождения».

 Богиня спрашивает:

«Расскажи мне о сути трансцендентальности. Какова ее связь с созидающей и охраняющий функциями Брахмы и Вишну? Каково отношение триады сил Брахмы, Шивы и Вишну к сексу? Почему тайны секса разделяются на три части?»

 Шива отвечает:

ЗНАЧЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО

«Трансцендентальное является кульминацией всего сущего и целью учений йоги. Трансцендентальное означает запредельное – выход за пределы феноменального мира и дуалистической обусловленности. Трансцендентальное является целью эволюции и предназначением всего физического бытия. Брахма и Вишну без уравновешивающей трансцендентальной функции Шивы были бы только феноменальными и дуалистическими силами. Творящая сила Брахмы приводит все существа к бытию, а поддерживающая сила Вишну сохраняет их жизни. Трансцендентальная сила Шивы подобна двери, ведущей за пределы мирского: она простирается от мирского к метафизическому и пробуждает понимание истинной природы бытия. В самом широком смысле трансцендентальное – это абсолютное растворение в реальности за пределами жизни и смерти».

СИЛА БРАХМЫ

«Сила Брахмы проявляется через канал, проходящий по правой стороне Тонкого Тела. Этот психический канал, называемый Пингала, контролирует течение солнечной энергии через организм человека. Его природа огненная, пылкая, страстная, экспансивная, агрессивная и высокомерная; когда творческая энергия Брахмы сосредоточивается в области солнечного сплетения, в пупочной чакре, она проявляет качества патриархальности, логичности и традициозности».

СИЛА ВИШНУ

«Сила Вишну проявляется через канал, проходящий по левой стороне Тонкого Тела. Этот психический канал, называемый Ида, контролирует течение лунной энергии в организме человека. Его природа водная, сжимающая и орошающая, смиренная, покорная и скромная; когда сохраняющая энергия Вишну сосредоточена в области головного мозга, в головной чакре, она добавляет к огненной природе глубокую интуитивную мудрость. Сила Вишну матриархальная, инстинктивная и нетрадиционная».

СИЛА ШИВЫ

«Сила Шивы проявляется через центральный канал Тонкого Тела. Этот психический канал, называемый Су-шумна, контролирует духовное развитие. Это „магистраль“, которая связывает этот мир с потусторонним. Шива – это всепроникающая сила изначального неразделимого сознания. Шива – это восторженное трансцендентальное качество эволюции».

«Все вместе Брахма, Вишну и Шива составляют триаду сил, которую легко можно представить в виде равностороннего треугольника с вершиной, представляющей трансцендентальную силу Шивы, и двумя точками основания, олицетворяющими созидающую силу Брахмы и охраняющую – Вишну. Эта геометрическая фигура символизирует всепроникающий эрегированный лингам, вздымающийся над твердым основанием».

«Эта триада сил проявляется на всех уровнях, от изначального физического до психологического и духовного. Каждое действие вызывает противодействие; Брахма создает, а Вишну охраняет то, что было создано. За пределами этой двойственности Брахмы и Вишну действует трансцендентальная сила Шивы, разрушающая все субъективные границы познания. На уровне физического тела Брахма – это пища, Вишну – вода, питье, а Шива – жизненная энергия, изначальная сущность, дыхание. Все эти три вида питания – пища, питье и дыхание – необходимы для поддержания жизни в теле. На психологическом уровне Брахма – это творческая душа, Вишну – охраняющая Сома, а Шива – посредник, или связующий агент. На духовном уровне Брахма – Творец, Вишну – Хранитель, а Шива – Разрушитель. С нашей, мирской точки зрения, силы Брахмы, Вишну и Шивы не могут существовать изолированно друг от друга. Они полностью взаимозависимы».

ПОЗНАНИЕ ТАЙН СЕКСА

«Тайны секса лучше познавать в отношении к триаде Брахмы, Вишну и Шивы. Первым вступает в действие Брахма, поскольку его творящая сила вызывает рождение всех живых существ. Первой тайной Брахмы является его созидательная установка; она распространяется наружу из своего источника в виде золотой защитной ауры позитивной энергии и проявляется как шестьдесят четыре творческих энергии или искусства. Знакомство с этими искусствами гармонизирует и возвышает душу. Таким образом, сила Брахмы созидает, объемлет и возвышает реальность, обеспечивая плодородную почву для развития духовности».

ЦАРСТВО БРАХМЫ

«С точки зрения Тантры понимание сферы Брахмы крайне важно, поскольку оно дает контроль над всеми жизненными функциями. Сексуальность, или страстный огонь души, нуждается в царстве Брахмы в качестве прочного основания для достижения физической и духовной полноты бытия. Тантрический секс требует как теоретического понимания, так и практического использования энергии Брахмы. Понимание первой части сексуальных тайн обеспечивает посвящение в природу Брахмы и ведет индивидуума к такому образу жизни, в котором секс находит высочайшее положение».

ЦАРСТВО ВИШНУ

«Третья, последняя, часть сексуальных тайн относится к царству Вишну, или охраняющей силы. Первой тайной Вишну является эротическая чувственность – эротика связана с питающей, освежающей мощью Сомы, с элементом воды и природной, интуитивной мудростью чувств. Восприятие сферы Вишну превосходит все условности и позволяет понять многофункциональную роль женщин. Сексуальные позы помогают направлять чувственную энергию, а тайные тантрические ритуалы обеспечивают фокусный центр, благодаря которому сознание поднимается, или восходит. Третья часть сексуальных тайн посвящает в рай Вишну на земле и предоставляет партнерам возможность исследовать истинный потенциал и природу их сексуальности».

ЦАРСТВО ШИВЫ

«Вторая, центральная, часть сексуальных тайн представляет трансцендентальный экстаз Шивы. Это сфера чистого йогического наслаждения, вневременная радость беззаветной любви. Никакими словами невозможно описать природу опыта переживания Шивы. Связанный с центральным тантрическим каналом, Шива является проводником для индивидуума. Вся структура сексуальных тайн основана на трансцендентальном принципе Шивы. К этой центральной части тайн следует подходить лишь после того, как будут усвоены первая и последняя части. Эти три части сексуальных тайн служат символической моделью духовной эволюции Тонкого Тела».

 Богиня спрашивает:

«Ты рассказал о функциях Брахмы, Вишну и Шивы, но как насчет их спутниц? Представляют ли они также триаду сил? Если да, то как она связана с триадой творческой, охраняющей и трансцендентальной сил?»

 Шива отвечает:

ТРИ ШАКТИ

«О, Чувственная Богиня! Ни Брахма, ни Вишну, ни я не можем существовать без наших спутниц, которые лучше всего могут быть поняты, как Шакти, или энергии. Без Шакти Брахма, Вишну и Шива были бы бессильны в феноменальном мире. Хотя Шакти Брахмы, Вишну и Шивы носят разные имена, в тантрах они называются соответственно Сарасвати, Лакшми и Кали. Они также образуют триаду энергий, которая символически может быть представлена в виде равностороннего треугольника, вершиной которого является Кали, а Лакшми и Сарасвати – двумя точками основания».

«Если триаду богинь, символизирующую женскую йони, наложить на триаду Брахмы, Вишну и Шивы, олицетворяющую творческую, охраняющую и трансцендентальную силы, получится шестиконечная звезда. Эта ян-тра, или мистическая диаграмма, образованная двумя пересекающимися треугольниками, символизирует объединение пяти чувств с умом, является моделью гармоничного равновесия между мужскими и женскими качествами».

«В этой янтре, обладающей всемогущей защитной силой, Лакшми связана с чувством осязания, Брахма – со зрением, Кали – обонянием, Вишну – вкусом, Сарасвати – слухом и Шива – умом. Каждое из этих шести чувств расположено в одном из шести маленьких треугольников, образованных шестиконечной звездой, у вершины каждого из которых главенствует женский или мужской принцип. Данная янтра может использоваться как объект медитации, средство для упорядочения ритуалов или могущественный защитный талисман. С древних времен этот символ использовался для защиты от негативных влияний».

 Богиня говорит:

«О, Шива! Раскрой, пожалуйста, сокровенный смысл моей мистической формы Кали, которая черна, как бескрайнее ночное небо, устрашающа, ужасна и в то же время сострадательна. Скажи, чем она отличается от Парвати, моей более привлекательной формы. Скажи, как каждая женщина может стать единой с Кали и лучше всего служить своему возлюбленному. Скажи мне, о Шива, пока не кончилась эта ночь!»

 Шива отвечает:

СУЩНОСТЬ КАЛИ

«О, Драгоценная Богиня, мало кто понимает истинное значение Кали. Лишь некоторые могут встретиться с ее ужасным образом, не испугавшись за свою жизнь. И еще меньше тех, кто служит ей, как я служу тебе, досконально зная каждый тончайший нюанс, каждый оттенок ее значения».

ЕЕ НАГОТА

«Кали черна, потому что олицетворяет зияющую пустоту внутреннего и внешнего пространства. Ее чернота состоит из всех цветов. Подобно космическим черным дырам, она поглощает все, что было создано в этом мире. Все яркие краски в конце концов погружаются в темноту точно так же, как вся духовность в конце концов сливается с сознанием Кали».

«Кали совершенно обнажена так же, как разум был изначально оголен и в конце концов опять вернется к наготе. Нагота Кали, как и Шивы, одновременно привлекает и отталкивает. В ее первобытной наготе все абсолютно возможно. Три глаза Кали говорят о ее абсолютной власти над тремя временами – прошлым, настоящим и будущим, указывают на глубокую восприимчивость ее природы. Символизируя высшие силы солнца, луны и молнии, три глаза матери Кали отражают ее власть и контроль над Вселенной».

ЧЕТЫРЕ РУКИ КАЛИ

«Ее четыре руки символизируют стороны света – север, юг, восток и запад, напоминая о том, что прежде, чем может быть достигнуто Великое Освобождение, должны быть пробуждены и сгармонизированы главные психические центры, расположенные в пупке, сердце, горле и голове. Верхняя левая рука Кали держит меч, которым она разрушает все сомнения и дуалистические ограничения. Ее нижняя левая рука держит за волосы только что отрубленную голову, что символизирует отречение от собственного эго и власти ограничивающих сил судьбы. Ее верхняя правая рука сложена в мистический жест, рассеивающий все страхи, дающий покровительство и защиту ее последователям. Нижняя левая рука передает жест, обеспечивающий исполнение желаний».

«Длинный высунутый язык говорит о ее чувственной и всепоглощающей природе. Гирлянда из отрубленных человеческих голов символизирует пятьдесят букв санскритского алфавита, вибрации которых поддерживают в целостности феноменальный мир. Кали – это чистая энергия в ее изначальной форме, трансцендентальное выражение женской природы. Кали – это пробужденная энергия Кундалини, трансцендентальная сила секса, воплощение неограниченной, всепоглощающей любви. Ее врагами являются лицемерие, притворство, сомнение, эгоистичность и зависть. Ее друзья – те, кто служит ей и искренне любит. Ни в этом, ни в потустороннем мире нет ничего, что было бы вне сферы ее влияния. Несмотря на устрашающий вид, ее внутренняя природа – доброта и сострадание».

ПАРВАТИ

«Парвати также страстна и чувственна. Она – дочь Гималаев, белая, как заснеженные горные вершины, воплощение женственности. Ее лицо сияет, подобно восходящему солнцу; у нее прекрасная фигура, высокая грудь, полные бедра и все другие качества изысканной женственности. Парвати – божественный идеал добродетельной жены, тогда как Кали – воплощение страстной, похотливой любовницы. Парвати символизирует блистательный свет полной луны, а Кали – темную лунную ночь. Хотя большинство людей идеализируют Парвати и боятся Кали, они – лишь две грани одной сущности, принимающей такие формы для выполнения различных функций».

ЕДИНЕНИЕ С КАЛИ

«Женщина становится единой с Кали, когда приходит в согласие со своей собственной устрашающей силой. Она может стать гуру для мужчины, посвящая его в сексуальные мистерии Кали. Когда женщина освобождается от лицемерия и сомнений, эгоистичности и зависти, к ней приходит глубокая интуитивная мудрость Кали. Мудрость Кали, заряженная сексуальной энергией, обладает мощным потенциалом посвящения в истинную природу реальности».

«Кали бесстрашная и страстная; она не сдерживает своих пристрастий. Чтобы женщина действительно могла воплотить в себе Кали, она должна прийти в контакт с собственной сексуальностью и погрузиться в глубины своего бессознательного. Кали обладает качествами как этого, так и всех других миров. Чтобы женщина стала Кали, она должна быть способна вывести мужчину за границы мирского, пределы всех условностей, общепринятого и ожидаемого. В период новолуния и во время месячных женщина естественным образом обретает некоторые качества Кали. Находясь в роли Кали, женщина действует как разрушительница иллюзий и исполнительница желаний».

 Богиня спрашивает:

«О, Шива, скажи, с помощью каких мантр можно пробудить Кали в теле женщины? Какова янтра Кали и ее форма? Как лучше всего угодить ей? Какие дары следует использовать для поклонения Кали? Объясни также, почему Кали обычно стоит или сидит на корточках над лежащей фигурой Шивы?»

 Шива отвечает:

МАНТРЫ КАЛИ

«О, Ненасытная Богиня! Разные мантры можно использовать для пробуждения Кали! Большинство из них начинаются с буквы „К“. Очень эффективны два коротких семени-слога „Клин“ и „Крин“, а также более длинная мантра „Ом-Кан-Калика-Нама“. Само имя „Кали“ является сильной мантрой, также как и слог-семя „Хун“, который выражает трансцендентальную силу беременной пустоты, лежащей в основе всего феноменального мира. Слог „Хун“ также пробуждает Кундалини и помогает соединению с нею».

«Янтра, или мистическое изображение Кали, представляет собой пять вписанных друг в друга равносторонних треугольников, расположенных в центре восьмилепесткового лотоса. Пять треугольников символизируют выход за пределы пяти телесных чувств и элементов. Восьмилепестковый лотос указывает на то, что понимание Кали можно обрести путем сосредоточения на высших чувствах сердечной чакры. В самом центре янтры изображена маленькая точка, символизирующая устойчивость сознания».

ЯНТРА КАЛИ

«Янтра матери Кали может использоваться как сильнодействующий символ для медитации и защитный талисман. Простейшим символом Кали является женская йони в состоянии наивысшего сексуального возбуждения. Треугольник, образуемый волосами на лобке, является основной янтрой Кали; открытая йони представляет постоянную готовность Кали к принятию; возбужденный клитор аналогичен высунутому языку Кали; запах сексуального возбуждения представляет ее способность очаровывать, а обильные половые секреты указывают на всеодаряющую природу Кали. Таким образом, несомненно, женская йони является основным символом матери Кали».

«Угодить Кали можно преданностью ее идеальным качествам, повторением ее мантр, визуализацией ее янтры и разных мистических форм. Кали доставляет удовольствие, когда под воздействием страстного желания к слиянию с ней жизненная энергия устремляется в центральный канал Тонкого Тела, или Великую Ось, поднимается по нему вверх. Кали доставляют удовольствие экстатические переживания мужчины и женщины, находящихся в тантрическом соитии. Кали испытывает удовольствие, когда о ней помнят. Кали испытывает удовольствие, пребывая с Шивой!»

«Служение Кали можно совершать с помощью любых подношений, предлагаемых без лицемерия. Больше всего ей приятны такие чувственные ароматы, как сандал и мускус, пачули и камфара. Также она любит гирлянды из красных цветов, ритмичную музыку, чувственные танцы, хорошее вино и другие опьяняющие средства, например марихуану. Кали любит спонтанный смех, задушевные песни, страстную любовь, а также следование принципу „все или ничего“. Поклонение Кали может совершаться непосредственно через женское тело. Тантрические любовные ритуалы являются идеальным способом поклонения Кали. Во время этих ритуалов йони оказываются всяческие почести и совершаются бескорыстные подношения. Когда в женщине пробуждается Кали, любовь приобретает обновленную и возвышенную силу. Сила Кали простирается от эротизма к началу и концу времени».

«Кали изображается стоящей или сидящей на корточках на лежащем навзничь Шиве. Это подразумевает, что она готова удовлетворить все его физические потребности. Стоя на Шиве, Кали готова встретить любого врага и прийти на помощь тем, кто нуждается в защите. Когда Кали сидит на корточках на Шиве, она сексуально удовлетворяет своего господина и себя. Выполняя активную роль в физической любви, Кали является воплощением страстной любовницы, блудницы, посвящающей в тайны секса, Изиды, Высшей Жрицы. Во время долгой Ночи Тьмы, перед началом нового века, Кали предается с Шивой экстатическим наслаждениям, служа фокусной точкой для приложения его йогической силы проникновения».

 Великая богиня спрашивает:

«О, Владыка Всех Созданий! Расскажи мне о значении и разных видах сексуального посвящения. В какое время лучше проводить сексуальные обряды посвящения и выполнять половые ритуалы? Что представляют собой тайные ритуалы Чакра-пуджа, Бхайрави-чакра и Йогини-чакра? Как они должны проводиться? Скажи мне, Божественный, в чем состоит их глубочайший смысл?»

 Шива, Высочайший Йогин, отвечает:

СЕКСУАЛЬНАЯ ИНИЦИАЦИЯ

«Возлюбленная! Ты задаешь мне такие прямые вопросы! Бесчисленны сексуальные посвящения, которые я дал тебе. Неисчислимы те, которые даровала ты мне. Истинный смысл сексуальных посвящений в даровании силы, в бескорыстной передаче себя другому. Первая сексуальная инициация всех существ происходит во время их прохождения через йони матери. Его результатом является забвение своих прошлых жизней. В ходе этого первого посвящения мать дает своему отпрыску целый мир, а взамен забирает на себя все болезненные воспоминания его прошлых жизней. Это действие первой инициации длится обычно до самого порога смерти».

«Другой вид сексуальной инициации происходит, осознанно или неосознанно, на протяжении всей жизни во время экстатических сексуальных взаимодействий. Мало тех, кто не получил в той или иной степени такого рода сексуальное посвящение. Однако крайне редки те, кто получил ее осознанно».

«Секс обладает способностью вести к иллюзии или Освобождению, в зависимости от степени осознанности партнеров. Сексуальная инициация – это бескорыстное дарование своего полового начала партнеру. Когда партнер принимает половой акт как дар, происходит взаимообмен одновременно на нескольких уровнях. Так, происходит обмен физический при смешении выделений партнеров, психофизический – жизненными энергиями и полярностями, психологический – установками, кармический – посредством сходства предназначений, а также духовный – через взаимодействие двух духов. На высочайшем уровне все эти обмены определяют качество самой пары».

«Во всех сексуальных инициациях происходит двусторонняя передача, обмен возможностями; инициирующий берет на себя тяжелые энергии, конфликты или кармические узлы, а посвящаемый получает светлые энергии, достижения и позитивную карму. Таким образом, сексуальная инициация представляет собой акт глубочайшей ответственности. Во время высшего тантрического сексуального акта действия кармы и неразрешенные конфликты личности могут быть полностью разрушены. Иони становится алхимическим тигелем трансформации, а лингам – магическим жезлом, способным преобразовывать одну ситуацию в другую. Лингам и йони обеспечивают вместе бесчисленное множество сексуальных инициации. В тантрической традиции сексуальная инициация может даваться женщиной мужчине, женщиной – одной или нескольким женщинам, женщиной – паре или нескольким парам, мужчиной – одной или нескольким женщинам, а также парой – одной или нескольким парам. Человек или пара, дающая сексуальную инициацию, воспринимаются как трансцендентальные гуру. Настоящие тантрические сексуальные инициации требуют присутствия и активного участия по крайней мере одной женщины. Сексуальная инициация – это не легализованная разнузданная оргия, а заботливо подготовленная почва, на которой может произрастаться семя трансцендентальной духовности».

ОПТИМАЛЬНОЕ ВРЕМЯ ДЛЯ СЕКСУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

«Наилучшим временем для проведения сексуальных посвящений и других ритуалов является периоды от полуночи до трех часов утра, темная половина лунного месяца, особенно ее восьмая и четырнадцатая ночи, солнечного и лунного затмений, а также моменты непроизвольно вспыхнувшего желания, когда нет сомнений в успехе. Сексуальная инициация считается успешной, когда жизнь человека внезапно меняется к лучшему, как прямое следствие полученного опыта. Неудачная сексуальная инициация приводит к опустошению в душе как инициатора, так и посвящаемого».

«Чакра-пуджа, Бхайрави-чакра и Йогини-чакра представляют собой ритуализированные сексуальные практики, выполняемые более, чем одной парой. Однако они могут осуществляться на чисто аллегорическом уровне с использованием ритуальных объектов либо путем визуализации».

ЧАКРА-ПУДЖА

«Во всех сексуальных ритуалах участники образуют круг и следуют руководству ведущей пары или гуру. Чакра-Пуджа означает „круговое служение“. В этом ритуале используется естественная предрасположенность сексуальной энергии к циклическому движению, ее стремление к возврату через повторяющиеся циклы активности. В Чакра-Пудже сексуальная энергия сознательно передается и обменивается между всеми участниками. Когда одна пара начинает приближаться к оргазму, ведущий дает им инструкцию сдерживаться, пока следующая пара восходит к экстазу. Так происходит естественное накопление сексуальной энергии, и возникает водоворот энергии, который активизирует внутренние психические центры, или чакры, участников и открывает их дремлющие психические способности. При правильном исполнении Чакра-Пуджа ведет к духовному экстазу, и все участники входят в новое измерение за пределами этого мира».

БХАЙРАВИ-ЧАКРА

«Бхайрави-чакра, как показывает название, является специальным ритуалом служения богине Кали, в котором сексуально активные участники образуют круг. Идеальное число участников для Бхайрави-чакры – три, пять, семь или девять, хотя иногда участвует и большее число людей. В случае девяти участников поочередно пробуждаются энергии девяти планет, которые затем сознательно фокусируются на разрешении непогашенных кармических долгов участников».

«Бхайрави-Чакра должна начинаться и заканчиваться с почитания женского принципа. Это может быть сделано символически с использованием изображения или ритуального предмета, представляющего богиню Кали. Такая символическая репрезентация помещается в центр круга перед началом ритуала, и ей отдаются почести перед и после каждой сексуальной активности. Кроме того, Кали, или Бхайрави-принцип, может быть представлена в виде молодой девушки, которая сидит обнаженной в центре круга, но никак не участвует в ритуале, а только принимает гирлянды цветов и ароматические масла, благовония и фрукты, пищу и драгоценности, шелка и другие подношения. Принцип Кали также должен быть пробужден и почитаем в каждой участнице ритуала. Правильное выполнение Бхайрави-чакры чрезвычайно тяжело достижимо, главным образом, из-за всеобщей тенденции при первой возможности обращаться к низшим инстинктам. Поэтому очень важно, чтобы участники этих древних ритуалов были знакомы с хатха-йогой и тантрическими сексуальными техниками».

ЙОГИНИ-ЧАКРА

«Йогини-чакра может выполняться как реально, так и символически. Она подобна Бхайрави-чакре с тем лишь отличием, что в ней участвуют один мужчина и три, пять, семь или девять женщин. В идеальной Йогини-чакре, как она описывается в нескольких тантрах, мужчина и основная женщина-партнерша находятся в центре круга, их окружают восемь йогинь, которые заняты сексуальной стимуляцией с целью высвобождения и приведения в движение максимального количества энергии. Во время исполнения ритуала Йогини-чакры восемь женщин по очереди отдают себя мужчине, в то время как девятая – его основная сексуальная партнерша – помогает довести каждую из них до оргазма. Мужчина должен сдерживать свой оргазм до тех пор, пока не впитает энергии всех восьми йони. Затем он отдает свое обогащенное силой семя девятой йогине. В заключительном акте бескорыстия и самоотречения главная йогиня делится смешавшимися сексуальными выделениями, как причастием, со всеми участниками ритуала».

«Одно время Йогини-чакра широко практиковалась восточными правителями и императорами, которые использовали ее для приобретения необычных способностей, а также, чтобы дать рождение выдающемуся потомку. В древние времена также практиковался более сложный вариант Йогини-чакры, в котором один мужчина занимался практикой с пятнадцатью женщинами – адептами сексуальной йоги. Каждая йогиня олицетворяла определенную лунную фазу и обладала способностью наделять партнера особенным духовным качеством духовного озарения».

«Символическое исполнение Йогини-чакры хорошо известно всем последователям тантры. Оно представляет собой динамическую медитацию на пятнадцати лунных фазах, каждая из которых визуализируется как определенная эротическая богиня, обладающая особыми качествами и атрибутами. Кроме того, каждая из пятнадцати лунных богинь связана с одним гласным звуком санскритского алфавита. Визуализация каждого звука способствует проведению исходной психической энергии в головную чакру и ее трансформации в глубокую интуитивную мудрость».

 Богиня говорит:

«О, Возлюбленный! Так много вопросов зародилось в моем открытом сердце. Так много ответов начало появляться в моем пытливом уме. Пожалуйста, внеси ясность и придай форму этим великим тайнам. Расскажи о мистическом значении гласных и согласных звуков. Объясни, как они связаны с лунной головной и солнечной пупочной чакрами. Объясни также структуру пятнадцативершинной Йогини-чакры, мой Мудрый и Великодушный Возлюбленный».

 Испустив глубокий вздох, Шива отвечает:

ГЛАСНЫЕ И СОГЛАСНЫЕ

«Все согласные звуки представляют собой разные аспекты матери Кали, а гласные – ее преданных слуг. Согласные и гласные звуки являют собой энергию и основу всего феноменального мира. Тридцать пять санскритских согласных произошли из первобытного всемирного огня. Восходя по правому каналу Тонкого Тела, они все приобретают облик Кали – согласных; их функция заключается в создании энергетических волн, наполняющих пустоту их качествами. Достигая прохлады внутренней луны головной чакры, они принимают кристаллоподобные формы. Приняв физическую форму, они образуют все биохимические субстанции, секреты желез и Капли Мудрости».

«Пятнадцать санскритских гласных звуков происходят из первородных вод, являющихся продуктом космического сжатия. Нисходящие по левому каналу Тонкого Тела, гласные звуки известны как Али, их функция состоит в модификации волновых пульсаций Кали, в придании формы этой динамической трансцендентальной энергии. Этот цикл, повторяясь снова и снова, порождает миры и чувственные элементы. Так согласные и гласные звуки выполняют свою космическую функцию, являясь началом и концом всего феноменального мира».

 

 

Мистическая форма, известная как Чиннамаста, или йогиня, лишенная эго, трансцендентальная сила воли и видения. Богиня сидит на спинах совокупляющихся любовников и держит в руке собственную отрубленную голову, символизирующую эго. Три струи крови – жизненной энергии – вытекают из ее шеи, а тело обвивают змеи. Это изображение говорит нам о приручении Кундалини и трех основных каналах Тонкого Тела. Два потока крови поглощаются Ваджни и Дакини, служанками Чиннамасты, а третий – она пьет сама. Позади них сияющее солнце символизирует энергию, высвобождаемую во время акта психической трансформации. В индуистских тантрических преданиях Чиннамаста связана с китайскими таинствами

С раджастханской миниатюры конца XVIII века

 

 «Согласные звуки смешиваются с гласными в результате сжимающего воздействия охлаждающей внутренней луны головной чакры. Гласные звуки модифицируют согласные в результате расширяющего воздействия внутреннего пылающего солнца. Так, сжатие и расширение являются первичной причиной миров, подобно тому, как мужчина и женщина – потомства».

«Санскритские гласные – это А, АА, И, ИИ, У, УУ, Р, РР, Л, ЛЛ, Е, АИ, О, АУ и AM; каждая из них является слогом-семенем или начальным звуком одной из пятнадцати йогини. В пятнадцативершинной Йогини-чакре участники располагаются так, как показано на рисунке далее. В центре располагается Великая Йогиня в бесконечном соитии с Верховным Йогином».

 Широко раскрыв глаза, отвечает ему богиня:

«О, Шива, как загадочна природа твоего ума! Поистине те, кто практикует Йогини-чакра, будут перенесены в другие миры! Но скажи же мне, о, Великий, какова роль во всем отводится гуру? И каковы мистические формы гуру? Как же могут любовники понять и осознать значение мистических форм для себя? Скажи мне также, как может духовное томление привести человека к длящемуся переживанию трансцендентальности?»

 И отвечает Шива:

«Воистину, по твоему вопросу видно, что ты понимаешь смысл этих таинств. Те, кто был посвящен подобным образом, действительно могут путешествовать сквозь пространство и время. О, возлюбленная моя! Ты права, когда спрашиваешь меня о роли гуру. Ты мудра настолько, чтобы привлечь мое внимание к мистическим формам. Что касается духовной жажды, то она питает огонь, что сжигает все препятствия так же, как наша страсть преодолевает ограничения времени и пространства».

РОЛЬ ГУРУ

«Гуру – это проводник, приоткрывающий завесу над доктринами и учениями о природе реальности, тот, кто снабжает нас идеалом или талисманом, посредством которого человек восходит по ступеням самосовершенствования. Гуру – это учитель, достигший совершенства в своих занятиях и способный успешно делиться знаниями с окружающими».

«Для людей, которые существуют в основном в физическом измерении, гуру – это обычно родители, предки, близкие друзья, учителя, работодатели, выдающиеся люди или дети. У некоторых бывают гуру в нечеловеческой форме, например, животные, образы фантазии, неодушевленные объекты, идолы, талисманы, существа, лишенные плоти, а также оракулы, наркотические вещества, вещи, богатство или престиж. Хотя многие из этих гуру не несут никаких учений, люди, живущие в мире иллюзий, самоотверженно им служат».

«Многие истинно духовные гуру появились в мире с начала времен. Многие живут и по сей день, их учения охватывают весь диапазон духовности. Однако не все духовные учителя – это тантрические гуру, как и не все тантрики способны стать гуру».

«Тантрические гуру – это йоги или йогини, достигшие высокого уровня самореализации, которые обучают развитой технологии сексуальной йоги для того, чтобы достичь Освобождения в течение одного воплощения. Техники сексуальной йоги, которой учат тантрические гуру, высоко практичны и трансцендентальны. Существуют тантрические гуру, которые вышли за пределы земного измерения, но проецируют мистические формы самих себя в телесный мир и обучают людей в процессе визуализации снов и других паранормальных явлений. Этих гуру называют сиддхами».

«Задача тантрического гуру – посвящать в мистерии, наделять могуществом и возлагать благословение, распространять духовность и служить развитию других существ до тех пор, пока современная „темная эпоха“ Кали не подойдет к концу. Тантрические гуру открывают свои учения различными путями – через мистические формы, психические проекции, сны и видения, половые акты, ритуальные жесты, трансцендентальные символы, песнопения и аллегории, музыку и танец, поклонения и все остальные шестьдесят четыре искусства».

«Тантрические мистические формы – это высоко символичные темы, имеющие отношения к посвящению и напрямую указывающие сокрытый от глаз путь к Освобождению. Истинно говорится, что „Тантра – это континуум, это последнее прибежище метафизики жизни“. В этом смысле мистические формы – это „континуум гуру“, они являются своего рода откровениями и достижениями тантрических гуру. Такие мистические формы, как „Чакра-самбхара“, „Хеваджра“, „Чиннамаста“ (йогиня, лишенная эго) и другие тантрические „божества“, это всего лишь отражения тантрических учений, в которых гуру достигли совершенства».

«В тантрическом образе жизни мистические формы – это пути к Освобождению. Они обеспечивают трансцендентальное сосредоточение для эмоций и сознания, психический образ, который насыщен смыслом, основанным на экстатическом переживании. Это – союзник и тайный друг».

«Любовники должны стараться развивать мистические формы для себя, используя власть эротической фантазии, чтобы приумножать свое понимание тантрических учений. Начинать нужно с простых тантрических визуализаций, воплощая в них исходные принципы самотрансформации.

Раскрывая себя навстречу мистическим формам, любовники могут обнаружить, что сами воплощают и приводят их к реализации».

«Поскольку любовники, настроенные на духовность, воспринимают друг друга как гуру, они могут развивать и взращивать подобные ему качества. Любовники могут понять смысл мистических форм, раскрываясь друг другу, так, как делают гуру по отношению к своим наиболее преданным ученикам. Они могут понимать смысл этих мистических форм, стремясь быть посвященными в таинство жизни».

«Духовная жажда – это движущая сила тантры. Она заставляет мистические формы и экстаз проявляться через тех, кто не лицемерен в своем отношении к трансцендентальности. Духовная жажда приводит к появлению гуру, мистических форм и к экстраординарным событиям. Духовная жажда может заставить человека или пару приблизиться к продолжительному опыту познания трансцендентальности путем стимуляции естественного стремления к развитию, к тому, чтобы двигаться за пределы земного измерения. Духовная жажда притягивает экстаз и наполняет жизнь смыслом».

 И богиня Парвати, Шакти Шивы, говорит:

«О, Владыка моего сердца, Гуру моей души! Не существует мига, когда я не была бы наполнена томлением и духовной тоской по тебе, поведай же мне больше. Скажи, как эротические фантазии могут стать средством Освобождения? Объясни, как чувства могут быть преобразованы, а еще о том, какую роль они играют? Расскажи мне о ролях в сексе».

 И, вздохнув глубоко, отвечает Верховный Йогин:

ЭРОТИЧЕСКАЯ ФАНТАЗИЯ

«О, Возлюбленная! Эротическая фантазия возбуждает эмоции и помогает возвыситься над обыденностью. Эротическая фантазия особенно полезна тем, кто чувствует ограниченность существования и захвачен в плен жизненными обстоятельствами. Эротическая фантазия заставляет сферу сознания расширяться и становится подлинным средством Освобождения».

ЭМОЦИИ

«Чувства – это восторг, любовь, ненависть и так далее. Когда в сознании присутствует понимание природы эмоций, тогда происходит манифестация девяти чувств».

ДЕВЯТЬ ЧУВСТВ

«Из первоначального покоя возникают любовь, радость, сострадание, ярость, героизм, благоговейный страх, любознательность и отвращение. Из этих девяти чувств любовь, радость, сострадание и любознательность естественным образом возвышают и приводят к Освобождению. Ярость, героизм и благоговейный страх играют важную роль в тантрической эволюции, потому что выводят за пределы обыденного. Что же касается отвращения, то оно служит для отторжения нежелательных воздействий извне. Все эти чувства развиваются из изначального покоя и имеют определенную психокосмическую функцию, ведущую к трансцендентальной мудрости».

«Чувства можно направлять в нужное русло, призывая из состояния внутреннего покоя. Различного рода эмоции и чувства естественным образом связаны с индивидуальным опытом переживаний человека и различными психофизическими процессами. Непрерывно плодоносящий ум человека может быть сравним с садом эмоций, в котором растут сладкие и горькие плоды. Разум наделяет эмоции силой и смыслом. Эмоции связаны с дыханием и воображением, являются тайной причиной бесконечной череды рождений и смертей».

СОЗИДАНИЕ ЭМОЦИЙ

«Эмоции – часть бытия человека, обычно они сосредоточены в области сердца. Оттуда распространяются по всем частям тела, создают положительные или отрицательные состояния в чувствах и органах тела».

ЧУВСТВА И ЦВЕТА

«Эмоции естественным образом связаны с цветами и звуками, образами и событиями, временами года и движением планет. Существует даже классификация по цвету, основанная на космологии. Любовь обычно ассоциируется с зеленым цветом, радость – с белым, сострадание – с серым, ярость – темно-красным, героизм – золотистым, благоговейный страх – черным, любознательность – желтым, а отвращение – с оттенком синего. Изначальный покой прозрачен и сияющ, он переливается всеми цветами и оттенками».

ПЕРЕНОС ЭМОЦИЙ

«Визуализируя определенные чувства, как цвета, и используя техники хатха-йоги для того, чтобы придать им стабильность, человек может сознательно вызывать и преобразовывать чувства. В этом процессе творческое воображение и позитивная ментальная установка наиболее важны. Обычно вдох связан с любовью и удивлением, удержание дыхания – с героизмом, благоговейным страхом и покоем, выдох – с радостью, состраданием и отвращением. Острые вдох-выдох, как правило, связаны с яростью. В обычных мирских обстоятельствах чувства смешаны. Они редко являются чистыми».

СЕКСУАЛЬНЫЕ РОЛИ

«Сексуальные роли зависят от чувств любовников. Каждый индивидуум обладает потенциалом для любой роли и способен передавать разные оттенки.

Актеры, играющие разных персонажей, пары должны брать на себя различные роли для того, чтобы углубить свои взаимоотношения. Исполнение одной только роли останавливает духовную эволюцию человека. Множество перерождений оказываются необходимыми в основном потому, что люди склонны преувеличивать отдельные роли и исключать другие».

РОЛЕВЫЕ ИГРЫ

«Кто есть „я“? Кто другие, „не-я“? Сколько ролей нам необходимо сыграть? Это вопросы, которые приходят на ум тому, кто пытается разрешить загадку самоидентичности. Кто она – мать, дочь, сестра? Кто он – отец, брат, муж, сын? Вы должны увидеть друг друга во всех этих ролях и расширить их диапазон. Она – это муза, госпожа, девственница, проститутка, жрица. Он – герой, любовник, донжуан, шаман, жрец. Все эти „лики“ готовят человека к великой изначальной роли Шивы-Шакти».

 И, дрожа от возбуждения, богиня говорит:

«О, Шива, твои слова приносят ясность зеркалу моего разума. Возникают вопросы, требующие ответов. Возможно ли сексуальное взаимодействие для стариков и женщин после менопаузы? Как излечить импотенцию? Может ли женщина заниматься любовью во время беременности? Если да, то когда?»

 Приняв этот серьезный вызов, отвечает Шива:

СТАРЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ

«Старческий возраст трансцендентален, славен и потенциально божествен. Пожилой возраст может быть жалким и стать временем глубокого сожаления. Как может человек говорить о сексе и старческом возрасте, не сказав прежде о самой старости? В старости люди должны отвергнуть мирское и готовиться к встрече со смертью. Смерть – это врата в трансцендентальность и Освобождение. Подготовка к смерти должна включать медитацию, развитие сознания, бесстрашия и естественности. Шестьдесят четыре искусства тоже помогают подготовиться к смерти».

СЕКС И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОСТЬ

«В старости дух естественным образом движется к трансцендентальности, затухают телесные страсти, возрастает мудрость и появляется духовность. По мере приближения к старости сексуальная любовь становится менее плотской, нежели в юности. Мужская сексуальность быстрее сходит на нет, чем женская, если не принять встречных мер. Таким тантрическим сексуальным техникам, как „сознательное удержание семени“ и „взаимопоглощение живительных соков“, должно уделяться особое внимание в старости. Старый человек должен поддерживать здоровый йогический образ жизни, тогда он может не бояться внезапной утраты сексуального желания и разных неврозов».

МЕНОПАУЗА

«Менопауза, или перемена в жизни, – это вполне естественная ситуация в миру, так тело готовится к трансцендентальности. Менопауза наступает у мужчин и женщин, которые фиксируются на своих мирских ролях, она вызывает чувство утраты ролей и может сопровождаться глубокой депрессией. Физические упражнения, хатха-йога, здоровая диета и тантрическая медитация могут помочь пережить депрессию, связанную с менопаузой. Как только пройдено это испытание, личность изменяется к лучшему. Люди, прошедшие менопаузу, становятся жрецами-инициаторами, руководителями церемоний, они являют собой ролевые модели мирской трансцендентальности. Они могут прожить остаток своей жизни, будучи сексуально активными или пассивными, это уже зависит от их собственных предпочтений. В идеале пара должна стариться вместе, взращивая собственную природу и заботясь о ней путем бескорыстной любви друг к другу».

ИМПОТЕНЦИЯ

«Существует множество средств исцелить импотенцию, которая вызвана тревогой, физическим изнеможением и слабостью, чрезмерным самопотаканием и старостью. Хатха-йога, творческая медитация, позитивные установки и использование тантрических сексуальных техник являются полезными средствами для излечения импотенции, как и определенные наркотические вещества, ритуалы и магические процедуры. Корень женьшеня, марихуана и другие психоактивные вещества при правильном использовании могут исцелить импотенцию. Настой хны, помещенный на область сексуальных органов, голову и руки, ладони и ступни, – это древнее средство против подобных проблем, как и общение с прекрасными представителями противоположного пола. Лучше всего импотенция излечивается изменением установок и жизненного стиля, как и осторожным использованием афродизиаков. В сексуальных мистериях кроется панацея от импотенции и сексуальных проблем, которые могут возникнуть в переходный период жизни или в старческом возрасте, так как они сосредоточены на сексуальных практиках, которые включают в себя взаимный обмен и циркуляцию энергии в организме. Тантрическое отношение к сексуальности устраняет сосредоточение на результате и переносит внимание партнеров на важность гармонизации и взаимного обогащения. Когда огонь страсти не вспыхивает так быстро, ее становится легче контролировать. В старческом возрасте занятие тантрической любовью позволяет парам легче достигать высот экстаза. Паре подлинных тантриков страх импотенции неведом».

СЕКС И БЕРЕМЕННОСТЬ

«Беременность состоит из множества стадий и не существует жестких правил, которые бы диктовали свои „за“ или „против“ относительно секса в этот период. Здравый смысл и интуиция должны управлять всеми занятиями во время беременности. Если же возникают сомнения, то необходимо обратиться за советом. Однако важно не подавлять естественные стремления во время беременности, если они не вредны для растущего ребенка. В первые месяцы беременности секс абсолютно безвреден, но лучше заниматься им нежно и мягко, нежели энергично. Следует выбирать позиции, обеспечивающие максимальный комфорт. Важно помнить о том, что при этом в матке присутствует третий человек – ребенок. Так как половая жизнь возможна на множестве разных уровней, необходимо относиться к ней с заботой, обеспечивая гармонию. Влюбленные, лежащие в тесном объятии, могут оказывать положительное влияние на духовный и физический рост не рожденного еще ребенка. Физическое выражение любви в сексуальном акте – это всего лишь один из способов, которым партнеры могут поделиться своей радостью в этот период».

 Услышав это, богиня улыбается и говорит:

«О, Шива, Владыка всех существ! Как же счастлива я, что мой возлюбленный столь опытен и вдумчив. Возможно, сейчас ты объяснишь мне выражение „мистическое дитя“ и его отношение к тантрическим преданиям. Поведай мне, о Шива, отношение астрологии к сексуальности и силам Неба и Земли. Расскажи мне об омолаживающей силе секса».

 Владыка горы Меру улыбается и отвечает:

МИСТИЧЕСКОЕ ДИТЯ

«Понятие „мистическое дитя“ имеет отношение к магическому полю, возникающему при сексуальной любви. Это поле, или психическая атмосфера, – само по себе магическое существо. Когда оно направляемо волей, то может исполнять магическую функцию. Продвинутые адепты сексуальной йоги могут концентрировать свое внимание на сливающихся экстатических жизненных энергиях за пределами земного измерения. Так может быть зачато „мистическое дитя“ и использовано в качестве союзника, или Служителя. Его влияние выходит за пределы физического мира».

«В тантрической традиции „мистическое дитя“ – это средство Освобождения. Тонкое Тело Тантры – это один из видов „мистического дитяти“, на роль которого претендуют другие божества и мистические формы. Можно сказать, что верные ученики – это „мистические дети“ гуру. Гуру достигает Освобождения своими учениками, как ученики достигают Освобождения благодаря своим гуру».

АСТРОЛОГИЯ

«Астрология – это наука о небесном предназначении. В древние времена жрецы тщательно изучали влияние планет, созвездий и небесных тел на судьбу человека. Были обнаружены взаимоотношения между звездами и планетами, с одной стороны, и повторяющимися циклами изменений у людей – с другой. Как Земля и Небо дополняют друг друга, движения и свойства небесных тел приводят людей к осознанию их особой кармы. Это процесс, который выходит за пределы индивидуальной жизни. Только тогда, когда существует сознательный контроль над жизненными силами, человек может уничтожить влияние небесного предназначения».

СЕКСУАЛЬНЫЕ ПОЗЫ И АСТРОЛОГИЯ

«Сексуальные позы и роли непосредственно связаны с астрологическими конфигурациями. То и другое – это янтры, они обладают естественными свойствами и резонансом при взаимодействии друг с другом. В древние времена „тонкие“ взаимоотношения между созвездиями и сексуальными позициями изучались с пристрастием и использовались для того, чтобы зачать ребенка с заранее известными качествами и свойствами. Сексуальные позиции можно использовать для того, чтобы достичь овладения астрологическими влияниями и так сознательно контролировать свою судьбу».

«Секс – это достойная благоговейного страха сила, которая может ослаблять или омолаживать. Это зависит от того, насколько правильно или неверно им занимаются. Были случаи, когда старики молодели, пользуясь могущественной силой секса. Многие сексуальные секреты имеют отношение к омоложению, те, кому это нужно, могут их использовать. Главный принцип сексуального омоложения – это циркуляция энергии, а не ее трата.

Обращая внимание на ментальные, эмоциональные и физические аспекты сексуальной любви, правильно и мудро проводя жизненную энергию, можно достичь полного омоложения».

 Улыбаясь про себя, богиня спрашивает:

«Каковы же различные способы обретения магических сил? Расскажи мне, пожалуйста, о том, как правильно использовать наркотические вещества и такие средства, как пост. Расскажи мне о смысле воздержания и безбрачия. В моем сознании возникает столько вопросов. Я жду на них ответы, о, Шива!»

 Наклонившись, чтобы погладить ее волосы, и заглядывая ей в глаза, отвечает Шива своей супруге Парвати:

МАГИЧЕСКИЕ СИЛЫ

«Дитя мое, хотя мыслей много, но подлинных ответов мало! Хотя магические силы – это часть тантры, сами по себе они еще ничего не значат. Они известны как сиддхи. Эти магические силы – причина множества диспутов, ревности, кармы и перерождений. Они даже иногда заставляли йогинов нарушать клятву. Многие ради обладания магическими силами отказывались от здравого смысла и рассудка».

«Некоторые формы магической силы естественным образом приобретаются при рождении, под астрологическим влиянием, от родителей или предков. Иные приобретаются за счет каких-либо практик, молитв и поста, отречения от мирских объектов и умелом преобразовании способов действий. Можно достичь сиддхи, живя длительные периоды в глубокой медитации, повторяя некоторые мантры и правильно используя наркотические вещества. Эти пять методов – способы, которыми смертные могут обрести сиддхи. Человек, способный контролировать магические силы, называется сиддха, или махассидха. Многие сиддха, которые вышли за пределы мирских ограничений, стали олицетворением магических сил».

СИЛА НАРКОТИКОВ

«Наркотики имеют силу выводить человека за пределы земного измерения. С древних времен наркотические вещества использовались в магических ритуалах. Но наркотики могут быть столь же непредсказуемы, как и люди. Как и секс, они могут освобождать либо превращать их в рабов. Некоторые говорят, что секс – это величайший наркотик из всех существующих и что нет более дурманящего вещества, чем любовь мужчины и женщины. Воистину, это правда, что у наркотиков и секса много общего. Они могут приводить к достижению магических сил, и их природа во многом иллюзорна. Секс и наркотики могут сильно изменить восприятие реальности человеком, в этом смысле они обладают трансцендентальностью».

«Существует множество наркотических веществ, воздействие которых разнообразно. Трансцендентальные наркотики, выводящие за земные пределы, выводят на поверхность то, что лежит непосредственно под порогом сознания. Они повышают сознание или расширяют его, могут пробуждать Кундалини и заставлять ее подниматься к головной чакре. К этой категории относятся марихуана, конопля-гашиш, лофофора, пейот, спорынья, агава, бан, чарас, ипомея и другие органические психоактивные вещества. Если человек принимает эти наркотики в дурном расположении духа или состоянии неуравновешенности или депрессии, то существует вероятность, что тяжесть его положения во много раз увеличится. Наркотическое переживание станет тогда неприятным и даже ужасным. Иногда оно приводит к паранойе. С другой стороны, если человек принимает эти наркотики в позитивном состоянии, имея некоторую йогическую подготовку, он может обрести трансцендентальный и экстатический опыт».

«Существуют также средства, которые сужают поле сознания, блокируют восприятие и приводят к забвению, – это не трансцендентальные наркотики, и мудрые учителя никогда не советовали их употреблять. К этим наркотикам относятся опийные и синтетические вещества для изменения сознания. Они оказывают негативное влияние на тело и ум вне зависимости от психического состояния человека. Они снимают остроту эмоций, порождая дисгармонию в Тонком Теле. Кроме этого, они притягивают негативные энергии и темные сущности, создают кармические препятствия, которые трудно преодолеть».

«Аскетические духовные практики изменяют восприятие реальности и заставляют отвлечься от естественных объектов во внешнем мире. Аскетизм помогает развить волю и является наиболее древним способом обретения магических сил. Однако аскетические духовные практики часто требуют много времени для того, чтобы принести действительную пользу, они не являются целью сами по себе. Такие духовные практики, как пост и длительное отшельничество, вызывают повышенное осознание тонких взаимоотношений между микрокосмом тела и макрокосмом Вселенной. Сверхчувственное восприятие возникает за счет правильного использования духовных йогических практик. Если воздержание и аскетические духовные практики, например пост, считаются формой самонаказания, никакой существенной пользы они не принесут. Их необходимо практиковать в духе оптимизма и творчества».

ПОСТ

«Пост разжигает внутреннее пламя и помогает очистить чувства. Многие достигли магических сил посредством поста и аскетических духовных практик. Как и ты, Парвати, привлекла мое внимание во время твоего отшельничества в Гималаях, так и люди могут пробудить собственные божественные качества за счет тщательно контролируемого поста. Пост тонизирует психоорганизм, развивает Тонкое Тело и помогает сосредоточить сознание. Он помогает пробудить чувство отрешенности и открывает сознание человека к наиболее глубоким личным желаниям. Это часть подлинного йогического учения и ценное средство для понимания трансцендентальности. Умеренный пост многократно увеличивает мужскую силу и является афродизиаком».

ВОЗДЕРЖАНИЕ

«Воздержание – это сексуальный пост.

Воздержание на период до месяца усиливает тело и помогает сосредоточивать жизненные энергии и эмоции. Если после длительного времени, проведенного вместе, интимные взаимоотношения распадаются, то некоторое время сексуального воздержания помогает исцелить эмоциональные и психологические раны. Воздержание от секса традиционно является составляющей траура. После смерти сексуального партнера оставшийся в живых может воздерживаться от сексуальных отношений в течение трех месяцев или даже года. По мере приближения старости периоды воздержания возникают чаще и длятся дольше, так как это помогает усиливать и обновлять сексуальность».

«Краткие периоды воздержания, например на три, пять, семь или девять дней за раз, могут помочь сконцентрировать сексуальную энергию и увеличить чувствительность. Иногда подобное воздержание даже рекомендуется перед исполнением определенных сексуальных ритуалов. Так, если партнеры хотят зачать сильного и здорового ребенка, несколько дней воздержания перед длительным занятием любовью поможет им достичь цели. Однако длительное сексуальное воздержание не рекомендуется тантрами, потому что вызывает в теле неестественные сексуальные течения».

«В периоды сексуального воздержания человек должен чаще, чем обычно, заниматься хатха-йогой и дыхательными упражнениями. Важно во время воздержания есть здоровую пищу и получать в достаточной мере физические нагрузки. Сексуальная энергия должна сознательно направляться вверх по тонким каналам через психические центры. Творческая визуализация и контроль за дыханием помогут этому процессу очищения энергии».

«Сексуальное воздержание в обычном смысле слова означает отказ от всех форм сексуального контакта. Другой способ определения сексуального аскетизма состоит в том, чтобы разделить его на два типа: полное воздержание от всех типов интимного контакта и воздержание от оргазма при половом взаимодействии. Во втором случае необходимо использовать тантрические техники удержания семени и возгонки сексуальной энергии. Многие йоги достигли магических сил, удерживаясь от оргазма, втягивая в себя и возгоняя сексуальную энергию в головную чакру, будучи в интимном сексуальном контакте с представителем противоположного пола. Однако этот тип сексуального воздержания не рекомендуется продлевать дольше месяца, так как физические и тонкие энергии должны свободно обмениваться и дополнять друг друга для того, чтобы была достигнута истинная трансцендентальность».

ЦЕЛИБАТ

«В противоположность распространенному убеждению целибат не является признаком духовности. Безбрачие неестественно и для здоровых людей не подходит. Краткие периоды воздержания от сексуальных отношений и полное безбрачие дают совершенно противоположный эффект. Целибат монахов и отшельников – это форма духовного лицемерия, потому что они отрицают у себя наличие естественных сексуальных функций, не дают им никакого выражения. В то же время отделяют себя от того самого акта, который когда-то породил их. Безбрачие ведет к фанатизму, узколобости, нетерпимости к инакомыслящим, потому что на сексуальное самовыражение накладывается неестественное ограничение».

 

И говорит тогда богиня Парвати:

«О, великий Йогин, мастер всей аскезы и духовных практик, как восхитительно слышать такое ясное объяснение загадок жизни! Мое сердце исполнено радости, когда я думаю о тонком значении сексуальности. Если же ты до сих пор столь доброжелателен и хочешь говорить со мной, пожалуйста, расскажи мне о Ганеше, повелителе-слоне, которого я создала, о моем сыне. Расскажи мне о тайных мантрах Ганеши и значении его мистической формы. Растолкуй мне, почему Ганеша связан с тайнами секса и почему его подруга именуется Сиддхи?»

 

Возбудившись, обнаженный Йогин Шива меняет позу и говорит:

МАНТРЫ ГАНЕШИ

«Ганеша, Владыка со слоновьей головой, – это тот, кто устраняет все препятствия. Его необходимо призывать, прежде чем начинать любую работу или проводить духовные ритуалы. Различные мантры используются для того, чтобы призывать Ганешу».

«Многие из них начинаются на букву „Г“. Краткие слоги-семена „ГАМ“ и „ГАН“ очень эффективны, как и более длинные мантры Ганеши „ОМ-ШРИ-ГАНЕШАЙА-НAMА“ и „ОМ-ГАН-ГАНА-ПATАЙЕ-НАМА“».

«Ганеша – это Хранитель Врат, владыка сексуальной чакры. Его четыре руки говорят о сексуальном центре с четырьмя лепестками, а квадрат – о земном элементе. Ганеша устраняет физические, эмоциональные и психические препятствия. Его огромное тело и изящные движения символизируют сочетание внутренней силы и чувствительности, необходимой для продвижения по духовному пути тантры».

«Слоны – это символ царской власти, в древние времена их могли содержать только могущественные правители. Как мистическое дитя моей возлюбленной Парвати, Ганеша – мой самый драгоценнейший сын.

Как любимый сын всегда имеет успех у родителей, так и Ганеша всегда остается дорог нам. Посвященные, которые хотят познать наши тайны, должны прежде всего воздать почести Ганеше – без его помощи никакой магический акт не приносит плодов».

РОЛЬ ГАНЕШИ

«Длинный хобот Ганеши напоминает по форме лингам, а его чувственный рот – йони, изящную, но всепоглощающую. Подруга Ганеши зовется Сиддхи потому, что магические силы – сиддхи – можно контролировать только тогда, когда понята тайна сексуальности и ее начинают использовать как средство духовной эволюции. Ганеша управляет духами, представляющими пять стихий, огромный живот позволяет ему переваривать опыт его последователей. Ганеша приносит удачу и успех, он является символом проницательности, знаменующим вступление в царство оккультных сил».

 И говорит Парвати:

«О, Шива, когда ты был в йогическом уединении, а я была без тебя, то соскребла шафрановой и сандаловой мази с моего собственного тела и сотворила из них магическое дитя. Я придала ему облик прекрасного мальчика, во всем совершенного, и властью своей магической силы даровала ему жизнь. Он хранил врата в мое внутреннее святилище и по моему указанию никого туда не пускал».

СОТВОРЕНИЕ ГАНЕШИ

«Но вот ты пришел навестить меня. О, великий Шива, мое дитя не пустило тебя, и ты отрубил ему голову своим могучим трезубцем. Велики были мои скорбь и стыд, в сострадательной мудрости ты совершил чудо. Ты обезглавил королевского слона, его голову поместил на шею моего ребенка, и тот возвратился к жизни. Он стал известен как Ганеша, наш особенный ребенок с головою слона, был назван Устранителем Всех Препятствий и Повелителем Сексуального Центра».

«Ганеша до сих пор охраняет врата во внутреннее святилище. Это тайна секса, которую все женщины разделяют со мной. Иони – это рот Ганеши, клитор, его хобот, – это мой тайный лингам. На самом деле Ганеша хранит врата к тайным силам для того, чтобы обрели пользу те, кто желает продвинуться по пути экстаза. О, Возлюбленный Шива, объясни, пожалуйста, как можно достичь множественного оргазма. Расскажи мне о подлинном значении четырех моментов и четырех радостей? Как любовная пара может без страха заниматься сексуальной магией? Расскажи мне о тайных дыхательных техниках тантры? Как сексуальная энергия может храниться в теле мужчины или женщины?»

 

Смеясь, отвечает Шива, великий Йогин:

КУЛЬМИНАЦИЯ И ОРГАЗМ

«О, ненасыщаемые аппетиты женщины! Оргазмы выстраиваются один за другим за счет сознательного контроля над ними, в ином случае они непроизвольны. Во время прелюдии лингам и йони расширяются, и возникает сексуальное напряжение, оно ждет разрядки через оргазм. Чем более медленными и нежными являются движения любви, тем более интенсивными являются ощущения наслаждения. Когда мы видим, что лингам и йони начинают ритмично сокращаться, мы понимаем, что приближается оргазм. Эти сокращения начинаются в области половых органов и дальше распространяются на все тело, они усиливают стремление достичь разрядки через оргазм. Таким образом, расширение и сокращение – это два основных фактора, которые приводят человека к высочайшему переживанию оргазма и находятся в начале и конце любого существования».

САМООТДАЧА

«Для того чтобы один оргазм следовал за другим, между йогином и йогиней должно быть сотрудничество. Йогин должен стремиться контролировать свои собственные кульминации, поддерживая переживание наслаждения и напряжения, приводя свою драгоценную партнершу на пики оргазма. Со своей стороны йогиня должна подчиниться стремлению к оргазму и никоим образом не подавлять его. Она должна сознательно вызывать у себя обычно непроизвольные сокращения йони и всего тела по мере того, как приближается к оргазму, сосредотачивать все свое внимание на достижении полного физического удовлетворения».

ВОЛНЫ ЭКСТАЗА

«Возносясь на волне экстаза, которую сознательно вызвала его партнерша, йогин удерживается от оргазма. Чтобы достичь полного контроля над удержанием, он должен сжать мускулы своего анального отверстия, втянуть живот и задержать дыхание. При этом он должен закатить глаза и сосредоточить свой ум на идеале трансцендентальности. Если необходимо, йогин должен нажать на тайную точку между своим анальным отверстием и лингамом, чтобы способствовать удержанию от оргазма».

«Когда йогиня достигает первого оргазма, между лингамом и йони происходит тонкий биоэлектрический обмен. Перед своим умственным взором йогин должен представить, как он втягивает в себя высвободившийся сексуальный заряд своей партнерши и смешивает его со своей собственной невысвобожденной энергией.

Втягивая в себя энергию и удерживая ее, йогин должен снова стимулировать переживание наслаждения и напряжения у йогини».

СПАД

«После короткого отдыха, наступающего при падении с высот кульминации наслаждения, волна экстаза йогини начинает вновь подниматься и стремится слиться с источником своего наслаждения. По мере того как приближается ее второй оргазм, роли опять меняются. Йогин временно оставляет контроль и становится единым с ее нисходящей энергетической волной. В это время йогиня должна поддерживать высокое плато, удерживаясь от оргазма, в то время как йогин практически поглощается стремлением к оргазму. Как только он готов спуститься вместе с нисходящей волной, йогиня должна вновь поднять волны экстаза и принести пронзающую сексуальность своего партнера в слияние со способностью подниматься на новые высоты оргазма. Таким образом, когда сексуальные энергии естественным образом сливаются, общая волна экстаза поднимается еще выше и приводит к новым высотам трансцендентальности. Это освобождающее переживание не может быть описано словами».

ПОДЪЕМ

«Процесс подъема на волнах экстаза можно повторять по мере повторяющихся оргазмов йогини. На каждой стадии йогиня возбуждает, йог удерживает семя, и потом роли меняются. Йогиня должна знать, каким образом стимулировать высвобождение максимума энергии в самой себе и своем партнере, не утрачивая контроля. Но при этом она должна полностью себя отдавать и подчиняться стремлению к оргазму. Со своей стороны, йогин должен уметь контролировать свой собственный оргазм, но при этом полностью подчиняться изливаемой энергетической волне, исходящей от его партнерши сразу после ее оргазма. В каждом из последовательных оргазмов йогини эффект „плато кульминации“ становится более длительным и приводит к более высокому уровню посредством смены ролей в момент потенциального спуска. Будучи правильно использованным, это ведет к вневременному познанию времени, переживанию трансцендентальности, объединению Пустоты и Блаженства».

ЧЕТЫРЕ УРОВНЯ ВОСХОЖДЕНИЯ

«Существуют четыре различных уровня восхождения, которые связываются с четырьмя основными чакрами в области пупка, сердца, горла и головы, с четырьмя мистическими моментами единения, которые называются разнообразием, развитием, поглощением и трансцендентальностью, а также с эволюцией четырех радостей. На четвертом уровне надстроенных один над другим оргазмов приходит сознание отсутствия границы между „Я“ и другим, концом и началом, мыслью и мыслителем».

«Сексуальной магией можно заниматься без всякого опасения только тогда, когда чувства полностью поняты, очищены и сознательно контролируемы. Это не значит, что чувства должны быть подавлены. Скорее, они должны быть сознательно направлены. Если любовная пара хочет заниматься сексуальной магией, изменять с ее помощью жизненные обстоятельства и ситуации, она должна стремиться преодолеть противоречия внутри самой себя, устранить свои слабости и развивать способности к созданию нового. Открытый, гибкий и быстрый ум необходим для достижения успеха в сексуальной магии».

СЕКСУАЛЬНАЯ МАГИЯ

«Существует множество тайных дыхательных техник, связанных с контролем сексуальности. Полное дыхание, состоящее из фазы сознательного вдоха, удержания дыхания и выдоха из нижней части живота способствует сознательному управлению всеми телесными функциями. Удержание дыхания тесно связано с управлением непроизвольным оргазмом. Охлаждающее дыхание, которое осуществляется путем вдоха только через левую ноздрю, ослабляет стремление к оргазму, то же самое делает дыхание через „вороний клюв“, то есть через свернутый в трубочку язык. Таким же образом целебное дыхание – вдох только через правую ноздрю – стимулирует сексуальное желание и приближает человека к оргазму».

ДЫХАТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ

«Если сознательно подражать дыханию человека, приближающегося к оргазму, страсть автоматически будет нарастать. В фазах приближения к оргазмам йогиня может таким образом достичь сознательного контроля над оргазмом, используя дыхание как могущественного союзника. Таким же образом, чтобы поддерживать контроль над удержанием семени, йогин должен успокоить дыхание и удерживать сознание на балансе между солнечными и лунными силами своего бытия. Каждый раз, когда это необходимо, он должен усиливать солнечное либо лунное дыхание в зависимости от того, находится он в активной или пассивной роли».

МАТОЧНОЕ ДЫХАНИЕ

«Тайная тантрическая техника, которая называется „дыхание в матке“ состоит в том, что человек лежит в позе эмбриона и дышит очень поверхностно животом, представляя, как в него через пупочную область входит питание. Это тип дыхания приносит очень много сил и привлекает энергию из всех, кто находится поблизости от вас».

«Половая энергия хранится в своей изначальной форме в сексуальной чакре у основания позвоночника. В своем преображенном виде сексуальная энергия может быть сосредоточена в любой чакре, в особенности в головном центре. Это верно как для мужчин, так и для женщин. Сексуальная энергия естественным образом преображается и хранится в телах мужчины и женщины, когда они занимаются любовью гармонично».

 

 

Схема, показывающая волну благодати четырех радостей. Пробуждение Кундалини изображено на первом подъеме, а затем ее последовательное проникновение в каждую из четырех чакр у соответствующего «плато экстаза»

СОХРАНЕНИЕ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ

«Трансформированная сексуальная энергия – это источник вдохновения и прозрения, ее можно использовать, когда это необходимо. Хотя человек может сам по себе, правильно занимаясь хатха-йогой, трансформировать часть собственной сексуальной энергии, помогает при этом и творческая медитация, но это ни в коей мере не сравнимо с сексуальной энергией, когда пара приносит друг другу взаимное удовлетворение через последовательные пики экстаза. Вот почему говорится: „Хотя йоги могут далеко пройти на Пути благодаря своим достижениям, но для того, чтобы достичь бессмертия, они могут только при стремлении к совершенству завершить себя вдвоем со своей супругой“».

 

Широко раскрыв глаза, Парвати оборачивается к Шиве и говорит:

«О, Мой Муж! С таким любовником, как ты, никакая женщина не осталась бы неудовлетворенной. Ты так хорошо понимаешь безграничные возможности женской сексуальности. Для женщины познание оргазма безгранично и беспредельно, у него столько уровней, цветов и тончайших оттенков, сколько звезд на небе. Техники, которые ты перечислил, чтобы подниматься и продолжать „плато кульминации“, конечно, придадут женщинам силы достичь и исследовать новые пики экстаза. О, великий Йогин, это учение – действительно тайна, которая может перенести влюбленных в царство богов!»

ТАЙНЫЙ ЯЗЫК

«Обними же меня сейчас крепче и расскажи мне о тайном языке тантры, о котором говорили мистерии далекого прошлого. Пожалуйста, расскажи мне о разных уровнях понимания тантрических истин, а также о твоих прозрениях, касающихся срединного Пути тантризма. Расскажи мне о ритуальных жестах и власти символического языка. Возможно, ты почувствуешь вдохновение для того, чтобы разъяснить мне мистерии утраченной Пятой Веды и так называемых Великих Китайских Церемоний».

 

Прижав к себе прекрасную Парвати и шепча ей в правое ухо, Шива, Покровитель всех йогинов и Владыка всех существ, говорит:

«О, Моя Госпожа! Тайный язык необходим для того, чтобы не разбрасываться силой и не растворять мощи тантрических учений. Тайный язык помогает сохранять внутренний смысл мистерий от тех, кто не готов принять их или будет злоупотреблять ими. Облекая тантрические учения в язык, полный различных уровней и смыслов, поддерживается подлинность посвящения. Точно так же, как тайный язык естественным образом возникает у влюбленных и используется ими на публике так, чтобы никто больше не понимал, о чем они говорят, так и все тантры защищаются путем двойных значений, скрытого символизма аллегорий и парадоксов. Тайный язык помогает выразить невыразимое».

ТАНТРИЧЕСКИЕ ШИФРЫ

«В тантрической традиции используется множество видов тайного языка. В учении, например, могут одно слово заменять другим, как в шифре.

Только посвященные, которые получили устные инструкции о том, как этот шифр следует понимать, могут обрести реальный смысл учения. В этом контексте, например, некоторые учения тантры называют левый канал Тонкого Тела „Шлюхой“, правый – „Языком“, мироздание – „Человеческим Черепом“, мысль – „Диким Слоном“, разум – „Мясом“, дыхательные практики – „Рыбой“, сперму – „Камфарой“, лингам – „Ударом Молнии“, йони – „Чертогом“, или „Лотосом“, мочу – „Мускусом“, а наше физическое тело – „Сумкой“ или „Мешком“. Это некоторые из кодовых слов, используемых в тантре».

ТАЙНЫЕ ЗНАКИ

«Некоторые тантрические учителя скрывают смысл передаваемых ими учений, используя аллегорические песни, загадки, скабрезные стихи, подлинная интерпретация которых может быть понята только посвященным. Другие используют мимику, позы, мистические жесты и тайные знаки. Например, если йогин показывает один палец, это означает вопрос: „Рады ли вы мне?“ Если в ответ ему вытягивают два пальца, это подразумевает: „Добро пожаловать“. Если тантрический йогин показывает безымянный палец йогине, она должна указать, что многого достигла в тайных практиках, вытянув свой мизинец. В этом обмене тайными знаками йогин и йогиня подтверждают, что оба понимают роль неба и земли, хотят вместе совершать практики. Таким же образом, если учитель переворачивает кверху дном миску, полную пищи или воды, при этом смотрит прямо на ученика, это означает, что человек должен полностью освободить себя от прежних ожиданий и убеждений для того, чтобы постичь учения напрямую».

 

 

Тайные знаки

 

 

Лингам

 

 

Почтение

Три мистических жеста, используемых в храмовом танце Ориосы, а также в тантрическом ритуале

 

«Тантрические истины необходимо понимать одновременно на трех уровнях – литературном, аллегорическом и мистическом. В идеале человек должен рассматривать эти три уровня понимания как взаимодополняющие и составляющие единую истину, так же, как три основных канала Тонкого Тела составляют единое целое. Сила тантрических учений утрачивается, когда люди интерпретируют их исключительно на одном из уровней: на литературном, аллегорическом или мистическом. Например, если ритуалы „Йогини-чакры“ понимать буквально, они утрачивают всякий смысл, кроме оправдания разнузданных оргий. Если этот же ритуал воспринимать исключительно символически или аллегорически, то он превращается в интеллектуальное упражнение. Если рассматривать его только на мистическом уровне, он утрачивает практический смысл и значение».

«Реальность парадоксальна и постоянно изменяется. Не существует такого понятия, как абсолютная объективность. Чтобы увидеть истину, человек должен рассматривать ее с различных точек зрения. Те, кто желает научиться Тантре, должны истолковывать учение как с собственной, так и с точек зрения других людей. И более всего следует поддерживать в себе чувство ожидания того, что может быть больше общепринятого понимания».

«Срединный канал, или центральная вена, тантры, называется по-разному. Наиболее распространенное название – это Сушумна („та, что с легкостью ведет вперед“). Еще называют ее Авадхути, что означает „женщина, адепт сексуальной йоги“, Сарасвати, покровительница шестидесяти четырех искусств, и Найратма, лишенное эго существо в экстазе».

«Все тонкие вены, нервы и каналы подчиняются Сушумне. Так же, как и пуповина новорожденного ребенка, она пульсирует жизнью и простирается от основной чакры в сексуальном центре тела до головной чакры. Су-шумна сама по себе состоит из трех еще более тонких каналов, расположенных один в другом. Они называются Ваджирини-нади, Читрини-нади и Брахма-нади, составляют центральную вену тантры, выражая тонкие стадии духовного очищения. Наиболее глубокий канал, Брахма-нади, называется Великий Королевский Путь. Только те, кто знает свое истинное происхождение, могут путешествовать по нему в безопасности. Гуру, сиддхи и духовные мастера – это те существа, которых можно встретить на Королевском Пути».

«Ритуальные жесты – это способ выразить невыразимое. Они называются мудры, помогают учителю и ученику стать ближе друг к другу. Это один из наиболее непосредственных и могущественных путей пробуждения и общения между божествами внутри Тонкого Тела. Ритуальные жесты помогают пробиться сквозь барьеры в общении и являются квинтэссенцией мудрости».

ТРИ УРОВНЯ УЧЕНИЯ

«Мудры используются для того, чтобы помогать сосредоточению и проведению энергии за счет их собственной янтры или могущественной формы. В тантрической высшей магии ритуальные жесты – это четко определенные намеренные акты, которые помогают слиянию эмоциональной и интеллектуальной точек зрения в единый способ выражения. В ритуалах посвящения ритуальные жесты играют особенно важную роль».

«Тайное значение мудры – это женщина-йогиня. Воистину сексуальная партнерша помогает сосредоточить сознание и эмоции на одной-единственной цели! Тантрическая йогиня, называемая также Карма-мудра, – это госпожа, сексуальная жрица и инициатор одновременно. В этом контексте Карма-мудра – это дар и жизненно важная помощь в непосредственной экстатической самореализации. Она быстро продвигает йогина по ступеням познания к вершинам совершенства за счет своего самоотверженного служения ему, как и он служит ей, помогает достичь Освобождения в течение одного воплощения. Как воплощение всех чувств в единой божественной форме мудра-женщина – это Величайший Символ, или Печать Освобождения».

«Существует пять разновидностей женщины-супруги, или Карма-мудры, их классифицируют по физическим и психологическим характеристикам. Утверждается, что они происходят из первоначальных Пяти Великих Семей, или Рас. Про пятерых Карма-мудр, или йогинь, говорят, что они имеют разные цвета: темно-синий, белый, красный, зеленый и желтый. Все они способны наделять тантрического йогина своими особыми сексуальными качествами, являются причиной цикла перерождений и средством освобождения от них. В эпоху Кали, когда все перемешано и правда перевернута с ног на голову, Карма-мудр трудно распознать по их внешнему облику, но их необходимо призывать путем визуализаций».

«Символический язык в тантрическом учении принимает множество разных форм. Например, слово „мудра“ может быть использовано исключительно для обозначения мистического жеста. На другом уровне понимания оно означает сексуальную партнершу, а еще на следующем – особый тип злака, семена которого напоминают йони и используются в тантрическом ритуале».

МУДРА, ШУДРА И РУДРА

«Смысл слова „мудра“ может быть расширен путем тонкой игры символического языка. Например, „мудра“ очень похоже на слова „шудра“ и „рудра“. Оба они расширяют значение слова „мудра“. „Шудра“ – это „низшая каста“, „неискушенность“ и „простота“. Тантры не признают ценности кастовой системы или другие ортодоксальные системы убеждений, способствующие ограничению и разделению. Йогинам советуют превзойти кастовое деление и искать себе супруг из так называемых низших каст. Одна из причин для этого – Карма-мудры низших каст свободны от социальных условностей, поэтому естественны без претензий и наполнены природными творческими энергиями – Шакти. Более того, такие люди склонны к служению. Карма-мудра из низшей касты – это партнерша, свободная от стыда и вины, сексуально активная и психологически открытая, с простой кармой. Выбирая подобную женщину, йогин отходит от ограничений конвенциональности и быстро достигает освобождения от двойственности. Со своей стороны Карма-мудра обретает все: во время одного воплощения у нее появляется возможность подняться от низшего к высшему, просто занимаясь тем, что для нее естественно».

«Рудра – это наделение силой или тайными возможностями. Это слово означает также „достойный восхваления“, „всепроникающий, трансцендентальный страх“ и „уход от дьявола“. Это также одно из моих собственных имен, и оно относится ко всем моим последователям. В древние времена моя мистическая рудра-форма вышла на лбу Брахмы и, отколовшись, превратилась в полумужское и полуженское существо. Йогин и йогиня в физическом союзе не отличаются от рудры, вырываясь за пределы этого мира. Когда мудра, имя ритуальной супруги, символически расширяется, чтобы вобрать в себя понятия „шудры“ и „рудры“, раскрывается многоуровневое понимание тантрической сексуальности. В идеале сексуальная партнерша включает сладостную естественность и непринужденность своей касты и наделяет силой и тайными возможностями своего любимого за счет своего желания повторять соития с силой эволюции. Такая женщина называется Рудрани, Королева рудр, являя собой печать Освобождения, возлюбленную и игривую супругу. У нее много имен, и разнообразны ее восторги».

«Твой вопрос об утраченной Пятой Веде напоминает мне случай, давно забытый богами и людьми. Изначально у Брахмы было пять голов. Когда он создавал Вселенную, поместил он свое семя глубоко в свою супругу. После сотни небесных лет беременности она родила пять Вед, пять различных ветвей знания, по числу его голов. Таинства Пятой Веды были хранимы в секрете, тогда как остальные четыре Веды были розданы браминам. Решив, что тайные учения должны находиться вдалеке от демонов, Брахма выучил Пятую Веду наизусть, думая, что он отдаст ее человечеству, когда для этого придет время».

«Брахма-создатель возгордился своим творением, стал высокомерен, надменен, эгоистичен и надулся от сознания собственного величия и мастерства. Он забыл признать роль трансцендентальности в своем Творении и не пригласил ни тебя, Парвати, в твоей форме Сати, ни меня на свое большое празднество. В гневе отрезал я его пятую голову, где временно хранилась Пятая Веда».

«Эта голова улетела в Махачайну, великую китайскую страну к северо-востоку от Гималайских гор. Там ее радостно приняли. Так и стало распространяться неортодоксальное учение, которое было законсервировано до тех времен, когда люди дорастут до Пятой Веды, познав и осмыслив четыре остальные. В результате Китай стал родиной нетрадиционных духовных практик, особенно тех, которые имеют сильную оккультную основу. До нынешнего дня тайное учение Пятой Веды переплетается с китайскими школами буддизма и даосизма».

«Мудрец Васиштха, будучи брамином, отправился в Китай для того, чтобы достичь совершенства в своей духовности, как ему посоветовала сама богиня-мать. Достигнув Китая по Ассамской дороге в северо-восточной Индии, он был поражен, увидев там Вишну в облике Будды, его девятой инкарнации. К его удивлению, глаза Будды были красны от вина и других дурманящих веществ, перед ним стояли блюда, наполненные мясом и рыбой, он наслаждался актами любви со множеством прекрасных женщин. Васиштха увидел, как другие адепты тоже занимались любовью с изящными женщинами, лишенными какой бы то ни было стыдливости».

«Васиштха подумал, что видит мираж, и сказал: „Эти учения противоположны тому, чему учат Веды, я их не одобряю и не хочу иметь ничего общего с этими презренными практиками – все равно они являются иллюзией“. Но в этот момент богиня, которой он поклонялся, раскрылась ему в виде Тары, темно-синего воплощения Сарасвати, она повелела ему не впадать в двойственность. „Смотри, – сказала она, – здесь присутствует переживание полного блаженства. Необходимо судить дерево по вкусу его плодов, а не по тому, как оно выглядит. Этот метод достижения самореализации прям и приятен мне. Пускай Будда и другие научат тебя, а потом следуй их примеру. Этот тайный метод быстро приведет тебя к совершенству“».

«Васиштха остался в Китае и участвовал во всех практиках Пятой Веды. Он достиг всего, чему можно было там научиться, и обрел бессмертие. Хотя некоторые люди их не понимают, эти практики близки моему сердцу и ведут к трансцендентальности. Практики Махачайны требуют приверженности в стиле „Все или ничего“. Все зависит от принятия ответственности и преодолении двойственности. Только истинные герои могут штурмовать высочайшие вершины».

«Но, богиня, я чувствую некоторое сомнение перед тем, как обсуждать этот вопрос. Познание великих китайских ритуалов опасно, и ими легко начать злоупотреблять. Кто знает, что за существа и сущности могут подслушать мой рассказ? Может, кто-то захочет воспользоваться этими тайными учениями? Неужели нет других вопросов, которые требуют ответов? Отчего ты не попросишь меня рассказать поподробнее о том, что мы уже обсуждали? Почему бы нам не заняться любовью и не оставить эту тему для другого времени? Избыток разговоров приводит к смятению и непониманию. Слишком большое количество вопросов требует не меньшего количества ответов».

 Притянув к себе Шиву, опустив глаза и соблазнительно двигаясь возле него, Парвати отвечает:

«О, Владыка Трех Миров, не отказывай мне в этом, только твоею милостью может быть разъяснен этот вопрос. Если ты не скажешь об этом здесь, потому что боишься, что тебя подслушают, давай тут же отправимся в Махачайну, и там, усевшись в роскошном саду наслаждений, мы сможем свободно обсудить эти вопросы. О, мой возлюбленный, пожалуйста, подари мне это, я хочу знать больше о китайских ритуалах поклонения».

 Возрадовавшись возможности эротической игры и путешествия, тронутый ее увещеваниями, Владыка Шива отвечает:

КИТАЙСКИЕ РИТУАЛЫ

«Что же, хорошо, тогда отправимся, но пока не в Китай. Вначале я стану Буддой и расскажу тебе о том, как это тайное учение стало ему известно. Ты методом Камешвари разделишь себя и станешь пятью цветными Дакини Направлений, Семей и Элементов. И тогда мы отправимся в Китай и будем там близки. Только когда ты будешь полностью удовлетворена, я принесу тебя обратно на гору Меру. Отправимся же, пока я не передумал».

 И, сказав так, поднял Великий Йогин супругу на колени, сочетался с ней, и, вознесшись, они отправились через Пространство и Время.

Posted by Администратор

В наше время Восток (который является самым значительным представителем так называемого язычества) победил Запад в кровавой битве. После этого представители Запада больше не могут презрительно насмехаться над «дикими язычниками в далекой Азии», им бы лучше задуматься о будущем когда… народы Индии… постучат в двери Европы. Тогда мы увидим, оставила ли христианская религия народу Запада достаточно веры в бога и достаточно сопротивления, чтобы с успехом отвергнуть хлынувший натиск Азии, который исповедует культ секса. Чтобы дать нашим европейским христианам такое внутреннее сопротивление… новый вид веры в бога должен укорениться в их сердцах. Если на месте сегодняшнего чрезвычайного неверия смогла бы возникнуть истинная живая вера в божественное, не было бы ничего плохого в том, если бы эта вера была воплощена в культе фаллоса какого-то рода. 

 

Теодор Ройсс (Theodor Reuss), “Лингам-йони” (1906)  

 

На протяжении последних 150 лет… мы «овосточиваемся»; на самом деле, это случается как раз потому, что весь мир «озападнивается», то есть западная культура все более подвергается влиянию индийской философии, африканского искусства,… арабского мистицизма. 

 

Мишель Фуко (Michel Foucault), (интервью, 1967)  

 

С того момента, когда западные авторы впервые открыли для себя сложный комплекс текстов и традиций, известных как «тантра», эта, кажущаяся экзотической, форма восточной духовности одновременно ужасала и поддразнивала, шокировала и щекотала их. Прежде всего, западные авторы были особенно одержимы использованием сексуальных ритуалов в тантрической практике – феномена, который был источником открытого отвращения для большинства христианских миссионеров и востоковедов, даже при том, что он был источником эротического соблазна для многих европейских эзотерических групп. Фактически, к концу XIX столетия тантра начала осваиваться многими европейскими авторами и все больше и больше сливаться с западными методами сексуальной магии.

Сегодня, если мы просмотрим книжные полки Барнза и Нобеля или пройдемся по различным оккультным сайтам, насыщающим киберпространство, мы обнаружим, что сексуальная магия повсеместно ассоциируется, а зачастую и целиком отождествляется с тантрой. Вам всего лишь нужно начать Гугл-поиск по фразе «сексуальная магия», чтобы выйти на несколько сотен сайтов, таких как: «СВЯЩЕННЫЙ СЕКС: карецца, тантра и сексуальная магия», «ТантрическаяМагия.com» (www.TantraMagic.com) и «Развивающие техники для тантры/сексуальной магии», большинство из которых основываются на фундаментальном уравнивании западной сексуальной магии и азиатской тантры. На самом деле даже наиболее эротически ограниченные из нас сейчас могут обратиться к «Гиду по тантрическому сексу для чайников» (Complete Idiot’s Guide to Tantric Sex), иллюстрированной пошаговой инструкции к тантрическому сексу с его многообразными бонусами.[1] Однако наиболее авантюрные из нас, возможно, обратятся к более мрачной работе Николаса и Зиины Шрек (Nikolas and Zeena Schreck) – «Демоны плоти». Представленная как нео-тантра левой руки, адаптированная к западным нуждам XXI века, книга «Демоны плоти» начинается принципом «Секс – это власть» и обещает раскрыть секреты «садомазохизма, оргий, разрушения табу, фетишизма, продления оргазма, сексуального вампиризма, ритуального акта с божественными и демоническими сущностями, пробуждения демонической женственности», а также «эротического распрограммирования и дезадаптации».[2]

Но есть ли вообще что-то общее между азиатскими традициями тантры и сексуальной магией, как ее понимают на современном Западе? Изначально не очень-то много, но случайным образом сложилось так, что в итоге – довольно много. Под этим я подразумеваю, что ранние формы тантры, которые возникли в индуистских и буддистских традициях Индии, Китая, Тибета и Японии, имеют мало общего с формами сексуальной магии, возникшей в Европе и Америке в начале XIX века. И все же с конца XIX века нововведенные формы тантры неуклонно сливались и безнадежно путались с западными формами сексуальной магии.[3]

Многие современные ученые сходятся во мнении, что термин «тантра» или «тантризм» не относится к одиночной, монолитной или четко определенной единице; напротив, это довольно запутанный и неоднозначный термин, используемый для отсылки к огромному множеству текстов, традиций, сект и ритуальных практик, которые разошлись по индуистским, буддистским и джайнистским общинам Южной и Восточной Азии приблизительно с пятого столетия и позднее. Как свидетельствует Андрэ Паду (André Padoux), абстрактная категория «тантризма» – как единого однородного «–изма» – является сама по себе относительно недавним изобретением, по большей части – западных востоковедов, в их работах XIX века.[4]  И, конечно же, отождествление тантризма с «сексуальной магией» является очень недавней мыслью. Действительно, среди индийских тантрических школ есть долгая традиция сексуальной практики – по меньшей мере, с пятого или шестого века; и все же, эти индийские сексуальные обряды несут в себе мало, если вообще несут, сходства с различными формами «духовного секса» и «сексуальной магии», продвигаемых сейчас  в «эзотерических» магазинах или на бесконечном множестве сайтов, процветающих в интернете.[5]

Итак, каким тогда образом сложный комплекс традиций, известный как «тантра», оказался смешан, растворен и объединен с западной сексуальной магией? И как он стал отождествляться преимущественно с чувственным удовлетворением и сексуальным освобождением? Для того, чтобы ответить на данный вопрос, я думаю, мы должны взглянуть на самое раннее западное изучение тантры в XIX веке и затем исследовать сложный процесс, с помощью которого тантра была воспринята массовой западной аудиторией в конце XX века.

Как доказывал Ричард Кинг (Richard King) в работе «Ориентализм и религия» («Orientalism and Religion»), западные ученые XIX века неизменно считали Индию землей трансцендентного мистицизма и «внемирской» духовности, в отличие от политически активного «мирского» запада. Довольно странно, однако, что Кинг не дает никаких ссылок ни на роль сексуальности в мистицизме, ни на категорию тантры. Но, на самом деле, я буду аргументировать в пользу того, что тантра все же была неотъемлемым элементом в востоковедческом представлении об Индии и играла ключевую роль в современном представлении о мистицизме, в особенности в своих наиболее темных, опасных и девиантных формах.[6]

Как заметил Мишель Фуко, период конца XIX и начала XX века – приблизительно период викторианской эпохи в Англии – никоим образом не был просто веком сексуального подавления и притворной стыдливости, каким мы часто сейчас его представляем. Напротив, конец XIX столетия был свидетелем беспрецедентной вспышки дискурса сексуальности, который в это время был категоризирован, классифицирован и описан в бесконечных, приятно возбуждающих деталях. И, в первую очередь, был особый интерес к сексуальности в ее «девиантных» или «трансгрессивных» формах, таких как гомосексуальность, мастурбация и других нерепродуктивных актах.[7] Новый интерес к тантре и другим экзотическим сексуальным техникам «загадочного Востока» был частью этого большего западного интереса к силе сексуальности в ее трансгрессивных формах. Многие европейские мужчины и женщины конца XIX века, казалось, прорабатывали свою собственную двойственность между окружающей их сексуальностью и религией; и они обнаружили в тантре ту прекрасную «иную» форму духовности – подобие пустого зеркала, на которое они могли проецировать свои самые глубокие тревоги, страхи, надежды и запретные желания.[8] Для многих востоковедов и христианских миссионеров тантра была оскорбительна как самая извращенная и развращенная путаница из сексуальности и религии, потворства чувственным наслаждениям и следования духовным идеалам. Все же, для многих других авторов поздней и пост-викторианской эпохи, тантра, казалось, представляла собой бодрящую свободу от угнетающего ханжества христианского общества XIX века.

В этой главе я исследую сложное путешествие тантры на Запад через одну из наиболее важных и, на сегодня, малоизвестных эзотерических групп этой эпохи, Ордо Темпли Ориентис (Ordo Templi Orientis) – ОТО. Основанная Теодором Ройссом в начале XX века, ОТО была не только одной из самых ранних европейских групп, всерьез заинтересовавшихся тантрой; что более важно, она была одной из первых, кто объединил индийские традиции йоги и тантры с западными методами сексуальной магии, такими как техники, продвигаемые Паскалем Беверли Рендольфом (Paschal Beverly Randolph). Мы увидим, однако, что ОТО поведет эти сексуальные техники в настолько другом направлении, которое ни один индийский тантрик себе и не представил бы. Для Ройсса и ОТО сексуальные ритуалы тантры представляли собой способ достичь не только освобождающего духовного опыта, но и рождения совершенно нового социального порядка. И в заключение, для Алистера Кроули (Aleister Crowley), имеющего самую дурную репутацию члена ОТО, эти сексуальные техники представляли собой способ разрушить старый, умирающий мир христианского Запада и вступить в новую эру человеческой истории. И в том, и в другом случае, это западное освоение тантры не является продуктом никакой индийской традиции, а по большей степени было отражением востоковедческих фантазий и сексуальной одержимости западного общества самого по себе. 

 

 

Сексуальное единение и ритуальная скверна в индийской шактийской тантре (Hindu Shakta Tantra) 

Тот, кто колеблется испить [вина] либо испытывает отвращение к семени и менструальной крови, ошибается в отношении того, что [на самом деле] является чистым и неоскверненным; и, таким образом, он страшится совершить грех в акте сексуального единения. Он должен быть отстранен – иначе как может он поклоняться Богине и как может он повторять мантру Чанди? 

 

Кришнананда Агамавагиша, “Брихат-Тантрасара” (XVI век)  

 

(Krishnananda Agamavagisha, Brihat-Tantrasara)  

 

Богиня расположена к вульве и пенису, расположена к нектару вульвы и пениса. Следовательно, человеку следует целостно служить Богине, выпивая мужскую жидкость и получая удовольствие от жены другого мужчины, как и от нектара вульвы и пениса. 

 

“Каулавалинирная” (XVI век) (Kaulavalinirnaya) 

Так все же, что такое тантра? Само слово – производное от санскритского корня tan («сплетаться, тянуться или распространяться»), которым пользовались на протяжении всей истории Индии в широком спектре значений. Оно появляется в ранних санскритских текстах, Ведах, чтобы обозначить все что угодно – от ткацкого станка или машины до системы философии, армии, ряда или серии, снадобья или лекарства. Чаще всего слово тантра используют, чтобы обозначить определенный текст – хотя он не обязательно будет содержать разные приятно возбуждающие вещи, обычно ассоциируемые с «тантрой» (как и не все «тантрические» тексты называются тантрами).

Согласно большинству популярной литературы по тантре, сегодня в Соединенных Штатах тантра определяется главным образом как духовный секс или использование сексуальных техник, чтобы достичь высшей осознанности и/или оптимальных оргазмов («сексуальная нирвана» («nookie nirvana»), как недавно описал тантру журнал «Cosmopolitan»).[10]

По словам нео-тантрического гуру Марго Ананд (Margo Anand), тантра позволяет человеку достичь «чувства легкости и радости, которое возникает в процессе экстатического занятия любовью, чувства «танца в небесах», которое приходит, когда мы привносим качество медитативной осознанности в нашу оргазмическую силу».[11] В то же самое время тантра на Западе часто определяется в связи не столько с сексом, как, скорее, с сексуальным освобождением – прежде всего, освобождением от ханжества и подавления, привнесенных из христианского общества. Как супруги Шрек описывают это в своей работе «Демоны плоти», адепт тантры – это «ликующий преступник всех приемлемых границ», который радостно свергает «искаженные психосексуальные условия, порожденные прошлыми веками христианского господства».[12]

И все же, в большинстве традиций Азии тантру понимают больше с позиции силы или энергии, чем с позиции «секса». То есть, это совокупность учений и техник, направленных на пробуждение, обуздание и применение духовной силы, которая, как полагают, течет через весь космос и человеческое тело. Таким образом, как определяет Уайт, тантра – это такой азиатский комплекс верований и практик, который, исходя из принципа, что Вселенная, как мы ее переживаем, – это ни что иное, как непрерывное проявление священной энергии божественности, что творит и сохраняет Вселенную, стремится ритуально присвоить и направить эту энергию в пределах человеческого микрокосма творческими и освободительными способами.[13]

В индуистской тантрической традиции эту энергию обычно определяют как шакти – силу, которая созидает, поддерживает и разрушает Вселенную – но это также и сила, которая течет сквозь социальный и политический мир. Тантрический ритуал стремится обуздать и использовать эту силу – как в качестве способа духовного освобождения, так и в качестве способа достичь благ этого мира, таких как богатство, слава и сверхъестественные способности. Как резюмирует Дуглас Брукс: «Тантрик постигает мир как силу. Мир – это не что иное, как сила, ожидающая применения».[14]  Сексуальный союз (maithuna) действительно используется в некоторых традициях как один из методов пробудить и обуздать эту силу; но он ни в коем случае не является единственной или самой важной техникой, применяемой в тантрическом ритуале. И когда он используется, он обычно сводится к чрезвычайно охраняемым эзотерическим ритуалам и окружен строгими предупреждениями об опасностях злоупотребления им. Говоря словами самого известного и влиятельного средневекового текста, «Куларнава Тантры» («Kularnava Tantra»):

«То, что я скажу, должно храниться в великой тайне. Оно не должно передаваться случайному человеку. Оно должно быть отдано только верному ученику. Это будет смертью для любого другого.

Если бы освобождения можно было достичь, просто совокупляясь [с партнершей], все живые существа в мире были бы освобождены только за счет совокупления с женщинами».[15]

Многие формы тантрической практики действительно включают в себя откровенные формы ритуальной трансгрессии. Потребление мяса и вина, и, в некоторых случаях, сексуальное соитие в качестве преступления классовых законов можно использовать как способ пробуждения и обуздания чудесной силы шакти, которая течет сквозь все вещи. Но, в то же время, тантра действительно не является подрывной антисоциальной силой, каковой представляют ее многие западные читатели. Напротив, в большинстве случаев она является в высшей степени консервативной традицией, которая в конечном итоге подтверждает ритуальную власть и социальный статус мужчин-браминов. Социальные и ритуальные табу обычно нарушаются в крайне контролируемых ритуальных контекстах и, в основном, заново утверждаются, – а на самом деле, даже укрепляются – вне границ эзотерического ритуала: «Анти-кастовые утверждения никогда не должны читаться вне своего ритуального контекста. Вернувшись к обычной жизни, ни один тантрик высшей касты и не подумал бы о нарушении социальных табу… Ритуальное уравнивание в тантризме на практике выступало как касто-утверждающая… сила».[16]

Существует не только широкое разнообразие различных текстов, сект, ритуалов и традиций, которые подпадают под общую категорию «тантра», а также огромное разнообразие мнений о роли сексуального союза в тантрической практике. Различные тантрические школы – и различные современные исследователи тантры – значительно расходятся в ряде самых основных вопросов: например, сексуальное слияние должно трактоваться буквально и выполняться физически или его нужно воспринимать символически и использовать как символ для союза божественных женской и мужской энергий? Оргазм должен иметь место или его нужно избегать? Семя должно извергаться во время слияния или его нужно удерживать и сублимировать внутри? Партнерша имеет активную роль в слиянии или она просто инструмент или «цветок», из которого собирается «нектар», и который потом отставляется в сторону? Некоторые школы призывают к сложному акту удерживания семени и сублимации во время обряда; другие используют даже более сложную процедуру под названием ваджроли-мудра (vajroli mudra), которая включает в себя не только удерживание семени, но фактическое высасывание или изъятие женских сексуальных жидкостей из женского тела в тело мужчины (то, что некоторые называют «техника перьевой ручки»); а другие вообще отвергают физический акт слияния в пользу чисто символического понимания божественного союза.[17]

Как свидетельствует Дэвид Гордон Уайт (David Gordon White), одна из наиболее старых тантрических школ, Каула (от kula, «линия преемственности» или «семья»), концентрировалась на оральном поглощении сексуальных жидкостей. Принимая семя вместе с вагинальными жидкостями, посвященный буквальным образом «включался в состав» эзотерической линии преемственности, будучи накачанным ее наиболее мощной эссенцией: «тантрический Вирильный Герой (Virile Hero) генерировал и принимал свои витальные жидкости, как и жидкости своего консорта в ритуале «причастия», чьим конечным потребителем была сама Богиня, которая, будучи удовлетворена, давала возможность получить сверхъестественные удовольствия и энергии, искомые практиком».[18]

Во всей Индии телесные жидкости, и, особенно, сексуальные жидкости, считаются опасными и потенциально загрязняющими неоднозначно воспринимаемыми продуктами жизнедеятельности, которые переливаются за границы физического тела.[19] В тантрическом обряде, однако, сексуальные жидкости – это основной источник силы. Согласно «Брихат Тантрасаре» (Brihat Tantrasara, «Великой Сущности Тантр») XVI века, объединенные сексуальные жидкости являются кула дравья (kula dravya) или «субстанцией клана», самым потрясающим и опасным из веществ. Это наделенный силой «продукт» (ucchishta) «сексуального жертвоприношения»:

«С помощью жертвенных элементов, семени, недробленых зерен риса, парфюма и цветов он должен поклоняться Богине во влагалище… С помощью ладана, ламп и различных подношений пищи адепт Кулы должен почитать ее различными путями, а после он должен [употребить] остатки сам».[20]

Кула дравья (kula dravya) или «продукт» тантрического торжества окружен аурой силы и опасности. Будучи употребленным вне секретного ритуала, он отправит человека в одну из самых ужасных преисподних: «кроме времени почитания, человек не должен никогда прикасаться к обнаженной шакти. И кроме периода поклонения, нектар не должно пить адептам. Прикоснувшись к нему, они потеряют жизнь, а испив его, они отправятся в ад. Таково почитание Кулы».[21] Но, будучи помещенной в жертвенный сосуд и освященной Богиней, кула дравья превращается в божественный нектар, амриту. Тантрик, употребляющий этот нектар, сможет наслаждаться высшим блаженством и утолением всех земных и потусторонних страстей.

«И тогда с великим усилием он должен добыть драгоценный нектар Кулы. Так как с помощью этого божественного нектара можно угодить всем [богам]. Чего бы ни пожелал мудрый человек, он получит это… Очистив субстанцию Кулы, которая обладает природой Шивы и Шакти, О Возлюбленный, и употребив этот нектар жизни, что в природе Высшего Брахмана, из жертвенного сосуда, [он приобретает] навечно безвинное состояние, свободное от всех отличительных свойств».[22]

Очевидно, тантрический обряд майтхуна (maithuna) и употребление объединенных сексуальных жидкостей – это глубоко трансгрессивное действие – действие, которое должно быть окружено великой тайной, причем такой, которая уничтожила бы тех, кто предпринял бы его без должного намерения или ритуальных контролеров. И, естественно, большая часть его силы происходит именно от его трансгрессивной природы. Как и сексуальные жидкости сами по себе, эти обряды окружены аурой непристойности и опасности; но тантрический герой (vira), что осмелится вовлечься в них, сможет преступить земные пределы, которые сдерживают обычных человеческих существ. Как отмечает Алексис Сандерсон (Alexis Sanderson), целью этой трансгрессии является именно достижение некоего рода «освобожденного супер-содействия посредством ассимиляции их необузданной силы в оккультных манипуляциях непристойности».[23]

С учетом вышесказанного, однако, тот вид «трансгрессии», описанный в тантрических текстах наподобие «Кауладжнянанирная» («Kaulajnananirnaya») или «Брихат Тантрасара» («Brihat Tantrasara»), едва ли является делом социо-политической трансгрессии или ниспровержения большего status quo. В большинстве случаев – как раз наоборот. Как доказывает Дуглас Брукс (Douglas Brooks), крайне эзотерические трансгрессии тантрического ритуала обычно служили не для подрыва классовой системы или авторитета брахмана, а, напротив, для подтверждения их. Другими словами, они заверяли авторитет мужчин-брахманов в качестве ритуальных экспертов, которые были достаточно умелыми, чтобы справиться с опасной силой, высвобожденной ритуальной непристойностью: «Тантризм… не имеет намерения произвести революцию в смысле установления новой структуры социального эгалитаризма… Он открывает свои двери только некоторым, кто… стремится познать и обеспечить себе определенные возможности».[24]  Как мы видим в случае с наиболее известными тантриками, такими как Абхинавагупта (Abhinavagupta), Бхаскарарая (Bhaskararaya) или Кришнананда Агамавагиша (Krishnananda Agamavagisha), большинство тантрических авторов настаивают, что такие трансгрессии должны быть осмотрительно сведены к закрытым ритуальным контекстам; а вне эзотерического ритуала классовая система и авторитет брахмана должны быть подтверждены, возможно, даже сильнее, чем когда-либо. 

 

 

Тантра в востоковедческом воображении   

 

Шакты (shaktas) обычно встречаются на лесной поляне, где, при свете огромного костра, они начинают церемонию, напиваясь и поедая плоть коровы. В такие ночи все дозволено; неприкасаемые соприкасаются с кшатриями, брахманы вонзают ножи в останки коровы, женщины выходят из зенаны (женской половины дома) и сбрасывают свои вуали. Молодая девушка лежит, растянувшись на траве рядом со сброшенным сари… она должна позволить себе принять всех адептов по очереди… Заключительный акт этой омерзительной оргии – это умерщвление молодого мужчины или женщины, которых живьем раздирают на куски обезумевшие шакты (shaktas)… Именно жрецы и черные маги заправляют всем… что обещают счастье этим бедным сумасшедшим людям, которые со стонами и криками плещутся в кровавой трясине. 

 

Эдмонд Дэмэтр (Edmond Demaitre), «Йоги Индии» (1937)  

 

С самой колыбели цивилизации в храмах Вавилона, сокрытый под будто бы отрицающими секс убеждениями христианства, и в западном волшебном возрождении XIX и XX веков, слышен зов сирены, указывающий на путь левой руки (left-hand path). 

 

Николас и Зеена Шрек, «Демоны плоти» (2002) 

Итак, если тантра в ее южно-азиатских контекстах была изначально крайне эзотерической традицией, которая имела мало общего с чувственной развязностью или сексуальным освобождением, как тогда «тантра» стала главным образом определяться как «духовный секс» в современной западной цивилизации? Этот сдвиг берет начало, я полагаю, во время ранней колониальной эры, с первым обсуждением индийских религий христианскими миссионерами и востоковедами в XIX веке. Интерес востоковедов к тантрам, по моему мнению, был частью более широкой озабоченности сексуальностью и ее отклонениями в викторианскую эру. Как подчеркивает Фуко, и как мы уже отмечали, XIX век был всем чем угодно, но только не периодом молчания и подавления секса, а, скорее, эрой беспрецедентно нового дискурса о сексуальности, который теперь бесконечно описывается, классифицируется и анализируется как «тот самый секрет».[25] Прежде всего, была новая очарованность сексуальностью в ее социально девиантных или извращенных формах, которые теперь были категоризированы в пикантных деталях. Как предположил Ричард фон Краффт-Эбинг (Richard von Krafft-Ebing) в своем влиятельном тексте, «Психопатия Сексуалис» («Psychopatia Sexualis»), сексуальный инстинкт есть наиболее мощная, великая и потенциально опасная сила в человеческой природе, источник как нашей религии и этики, так и наших самых странных извращений:

«Сексуальное чувство – это основа, на которой развивается социальный прогресс. Если бы человек был лишен сексуальных устремлений и вырастающих из них более благородных удовольствий, вся поэзия и…  моральные устремления исчезли бы из его жизни… Сексуальное чувство – это корень всей этики и, несомненно, эстетики и религии. Самые безупречные добродетели…  проистекают из сексуальной жизни, которые, однако, вследствие своей чувственной силы, могут с легкостью перерасти в самую низкую страсть и самый примитивный порок. Необузданная любовь – это вулкан, выгорающий дотла и покрывающий пеплом все вокруг себя; это бездна, пожирающая все – честь, состояние и здоровье».[26]

Таким образом, Краффт-Эбинг и другие европейские исследователи сексуальности составили обширный каталог сексуальных девиаций – что-то наподобие «медико-судебного шоу с подглядыванием за извращениями»[27] – в пределах от гомосексуальности и садизма до гиперсексуальности, некрофилии, полиспермии, нимфомании и сперматореи. Среди самых «опасных» отклонений значились те, которые смешивали религию и сексуальность: «Причину религиозного безумия часто можно обнаружить в сексуальном отклонении. В психозе можно наблюдать пеструю смесь из религиозных и сексуальных заблуждений... Жестокие, сладострастные акты телесных наказаний, осквернений, кастраций и даже распятий, совершенных религиозными маньяками, подтверждают это утверждение».[28]  Поэтому неудивительно, что многие европейские авторы испытывали особую притягательность, отвращение и соблазн к секретным ритуалам тантристов с их неприкрытым слиянием духовной силы и чувственного наслаждения.

Ранние авторы-востоковеды, такие как Сэр Уильям Джоунз (Sir William Jones) и Г.Т. Коулбрук (H.T. Colebrooke), на самом деле мало что могли сказать о тантре. Только в начале XIX века, с пришествием христианских миссионеров, подобных преподобному Уильяму Ворду (Rev. William Ward), тантра стала объектом пристального и нездорового интереса. Миссионеры больше всего остального выделяли сексуальный элемент, – нарушающую предписания сексуальность в частности, – как наиболее ужасный аспект тантры и наиболее ясное доказательство ее полной безнравственности. Как излагал Ворд, «тантры» включают в себя «крайне шокирующий стиль поклонения», сконцентрированный вокруг поклонения обнаженной женщине, а ритуалы «слишком отвратительные, чтобы достичь ушей человека, и невозможные к открытию христианской публике».[29]

Для более поздних авторов, подобных Г.Х. Уилсону (H.H. Wilson) и Сэру Монье-Уильямсу (Sir Monier-Williams), тантра являлась частью более крупного дискурса индо-европейской истории и упадка современной Индии. Согласно большинству востоковедческих оценок, история Индии стабильно находилась в упадке, начиная с Золотого века, отраженного в тексте Вед и сравнимого с периодом расцвета Древней Греции, и до наших дней вольных суеверий, подтверждаемых «извращенными» ритуалами тантр. В литературе XIX века мы находим тантру, описанную пылким языком как «спектакль вожделения и черная магия» – Брайан Ходгсон (Brian Hodgson), «бессмысленная экстравагантность и абсурдная жестикуляция» (Г.Х. Уилсон) и «черное искусство самого грубого и грязного вида», в котором «подлинная дьявольская сущность распространяется во множестве форм» – Д.Л. Барнетт (D.L. Barnett).[30] К первой половине XX века, как видно в тексте Эдмонда Дэмэтра, приведенного в вышеуказанном эпиграфе, тантрический ритуал считался гротескным слиянием спорагмоса Диониса (sporagmos), пьяной оргии и шабаша ведьм.[31]

Это отождествление тантры с сексуальным распутством лишь более усложнилось во второй половине XIX века, когда ее стали все в большей мере путать с различной порнографической и сексологической литературой, изобилующей в викторианской Англии. Одним из самых читаемых (хотя и наименее подлинных) авторов по тантре был Эдвард Сэллон (Edward Sellon), который был больше известен как автор дешевой порнографии, такой как «Новый эпикуреец или прелести секса, комически и философски рассмотренные в графических письмах, адресованных молодым знатным дамам». Прослужив в качестве лейтенанта в пехоте Мадраса в молодом возрасте, Сэллон был особенно очарован эротическими мистериями Востока со всеми его темнокожими «аури» («houris»). Как он описывал свои похождения среди чарующих женщин Индии:

«Я сейчас начал регулярно трахаться с местными женщинами. Обычная плата за обычный короткий секс – две рупии. За пять вы можете получить самых красивых магометанок и любую женщину из высшей касты, следующую по пути куртизанок. «Пятерочки» – это совершенно другой тип людей, отличающийся от своих хилых сестер из европейских стран… Они в совершенстве понимают все искусства любви, способны удовлетворить любые вкусы и обладают потрясающей внешностью.

У меня были английские, французские, немецкие и польские женщины из всех классов общества, но никогда, ни единожды не могли они выдержать сравнения с теми сладострастными, сочными аури дальнего Востока».[32]

В течение своего пребывания в Индии Сэллон также узнал кое-что о верованиях и практиках индусов, которые он опубликовал в своих «Аннотациях к тайным писаниям индусов». Подобно его описанию этих темнокожих, сверхэротизированных индийских женщин, его видение индуизма только продолжает худшие востоковедческие стереотипы о темном, таинственном и распутном Востоке. Прежде всего, его пикантное описание тантрического поклонения – в котором «природные ограничения полностью игнорируются» и которое «оканчивается оргиями среди сторонников весьма распущенных нравов» – стало одним из наиболее влиятельных упоминаний в поздневикторианском народном воображении.[33]

В конечном итоге, это уравнивание тантры с ее сексуальными аспектами стало безнадежно запутанным после публикации различных санскритских эротических текстов сэром Ричардом Фрэнсисом Бёртоном (Sir Richard Francis Burton) (1821-1890).[34] Бёртон не только основал маленькую тайную группу под названием «Общество Кама Шастра», он также частным образом издавал «Кама сутру» («Kama Sutra», 1883) и «Ананга Рангу» («Ananga Ranga», 1885), первые индуистские трактаты о любви, переведенные на английский (тексты, которые нельзя было официально переводить до середины 1960-ых). Хотя изначально «Кама сутра» имела мало общего, если вообще имела что-либо общее, с тантрой, но в западном народном воображении, со времен Бёртона, ее стали в значительной степени путать и, часто, полностью отождествлять с тантрой.

В первые десятилетия XX века несколько храбрых ученых предприняли попытку защитить и переосмыслить тантру, аргументируя это тем, что в этой древней традиции есть гораздо больше, чем просто недозволенная сексуальность. Самой важной фигурой в этой морализирующей реформе тантры был Джон Вудрофф (John Woodroffe) (также известный как Артур Авалон), загадочный судья Верховного суда и тайный тантрик, который сделал это делом своей жизни – защищать тантры от многих их критиков.[35] По довольно облагороженному и рационализированному мнению Вудроффа тантра – это благородная философская традиция, в сущности, сопоставимая с Ведами или Ведантой или сравнимая по своему символизму c литургией католической церкви.[36]

Однако несмотря на попытки Вудроффа представить облагороженную и реформированную версию тантры, уравнивание тантры с сексом продолжилось в западном воображении – и народном, и научном. К середине XX века тантра стала в большей или меньшей степени приравниваться к своему сексуальному компоненту, чаще всего определяемому как «одухотворенный секс» и повсеместно перепутанному с индийской эротикой наподобие «Кама сутры». По большей части, это то неправильное представление, которое сохраняется и по сей день. 

 

 

Паскаль Беверли Рэндольф и начало сексуальной магии 

Свет Востока, несмотря на весь туман, вышел победителем! 

 

Орифлэйм (1912)  

 

Новая цивилизация, новая система морали появится из нового христианства гностиков христиан-тамплиеров… Церковь гностиков нео-христиан ищет возможности основать общины… безгрешных, то есть освобожденных от назаретско-христианской идеи первородного греха людей. 

 

Теодор Ройсс «Гностики нео-христиане» (1917) 

Одной из наиболее важных в истории появления тантры на Западе групп, – а также ее радикальной трансформации и, возможно, искажения, – было крайне эзотерическое братство, известное как Орден восточных тамплиеров (Ордо Темпли Ориентис – ОТО). Хотя они малоизвестны и малоизучаемы в современном научном мире, ОТО суждено было сыграть критическую роль в развитии сексуальной магии и тантры на Западе за последние 100 лет, так как именно в ОТО мы встречаем первую настоящую попытку объединить два течения западной сексуальной магии и новые, часто искаженные и неверно истолкованные традиции тантры, идущей из Индии. Таким образом, ОТО представляет одну из первых, даже если и достаточно отклонившуюся от правильного направления и запутанную, попыток кросс-культурного синтеза восточных и западных эзотерических традиций.

Между сексом, магией и тайными знаниями, конечно же, в западном религиозном воображении давно проводились параллели: от ранних гностиков к рыцарям-тамплиерам и катарам позднесредневековой Европы, эзотерические ордены давно обвинялись в использовании сексуальных ритуалов как части своих магических искусств.[37] Тем не менее, возможно, первое доказательство изощренного и тщательно задокументированного использования сексуальных магических техник нельзя найти ранее, чем в середине XIX века у таинственной фигуры – Паскаля Бэвэрли Рэндольфа (Paschal Beverly Randolph) (1825-75) – (центральная фигура эссе Патрика Девени (Patrick Deveney) в этом же томе).[38] Мулат, рожденный у богатого уроженца Вирджинии и рабыни из Мадагаскара, Рэндольф рос бедным, свободным черным на самообучении в Нью-Йорке. После побега из дома в возрасте шестнадцати лет, он путешествовал по миру и в конце концов стал одной из ведущих фигур спиритуалистических движений XIX века, самым известным предсказателем своего времени, а  также самым главным представителем магического эротизма или Чувственной алхимии. В сексуальной любви «он видел величайшую надежду на восстановление мира, ключ к личной реализации, так же как и социальную трансформацию, и основу нерепрессивной цивилизации».[39]

В ходе его скитаний по Европе, Ближнему Востоку и Азии, Рэндольф столкнулся с широким разнообразием эзотерических традиций – не только с орденами европейских спиритуалистов, масонов и розенкрейцеров, но также и рядом последователей суфизма. По его словам, он получил большую часть своих знаний от группы факиров в районе Иерусалима и Вифлеема, которые могли быть ответвлением неортодоксального мусульманского мистического ордена Нусайри (Nusa’iri) – группы, долго преследуемой ортодоксальными мусульманами из-за их предполагаемых гностических сексуальных ритуалов.[40]

Каким бы ни было его изначальное вдохновение, Рэндольф начал обучать форме сексуальной магии, которая окажет глубокое влияние на большую часть поздней западной эзотерики. Для Рэндольфа переживание оргазма – это, на самом деле, критический момент в человеческом сознании и ключ к магической силе. Во время оргазма, с тем, как новая жизнь вливается из духовной сферы в материальную, душа внезапно открывается для духовных энергий космоса: «в мгновение интенсивного взаимного оргазма души партнеров открываются для сил космоса и все, истинно желаемое, свершается».[41] По существу, переживание сексуальной кульминации имеет потенциал повести душу либо вверх, либо вниз – к более высокому состоянию духовной трансцендентности или низкому, порочному состоянию упадка:

«Момент, когда мужчина извергает свое семя – его природное «я» в… лоно – это наиболее священный, энергетичный и мощный момент, который он когда-либо может познать на Земле; если его совершать в состоянии простого вожделения, это извержение самоубийственно… В момент, когда открываются его семенные железы, расширяются его ноздри и пока семя идет из его души в ее лоно, он дышит одной из двух атмосфер, либо зловонным проклятием с пограничных пространств, либо Божественной Энергией с небес. Чего бы он истинно ни пожелал и чему бы внутренне ни молился, когда Любовь приходит в свое высшее состояние, тогда и происходит отклик молящемуся».[42]

Тогда сила секса может быть развернута на широкий набор как духовных, так и материальных аспектов. Если человек сможет обуздать созидательную энергию, пробужденную сексуальным контактом, он сможет реализовать практически любую земную или сверхъестественную цель. Он не только сможет достичь духовных целей божественного инсайта, но также и целей земных: физического здоровья, финансового успеха или восстановление страсти ушедшего любовника. Согласно Рэндольфу, главное использование сексуальной магии – это:

«1. Увеличить силу ума и тела еще не рожденного ребенка. 2. Повлиять на жену или мужа и магнетически контролировать их. 3. Восстановить юношескую красоту, энергию, живость, нежную и магнетическую силу. 4. Продлить жизнь или субъекта, или деятеля, или одного из них по собственной воле. 5. Овладеть Высшей белой магией силы воли, чувств или любви. 6. С целью продвижения финансовых интересов, схем, лотерей и т.п. 7. Достичь самого высокого инсайта, возможного для земной души».[43]

Одной из наиболее потрясающих особенностей сексуальной магии Рэндольфа является, однако, его настойчивость относительно того, что и мужчина, и женщина должны играть активную роль в процессе, и, фактически, оба должны достичь оргазма для того, чтобы магическая операция прошла успешно: «Чтобы молитва была эффективной, необходима вспышка обоих… Оргазмы женщины должны совпадать с выделениями мужчины, поскольку только таким образом осуществится магия».[44] Получаемое вследствие этого удовольствие обоими партнерами в этом слиянии есть ни что иное, как бьющая через край радость божественного, излучающаяся сверху как дыхание самого Бога:

«Когда удовольствие приходит в результате встречи электрических токов мужчины с магнетическим потоком женщины, в нервах каждого из них, как в прикосновении любящих губ, два потока перетекают в волны, которые текут по всей нервной сети обоих, пока не затухают… у подножия трона, где душа каждого сидит в чувственном ожидании… Радость… распространяется на обоих существ и каждое располагается в небесной и божественной ауре – дыхании Бога, наполняющем оба тела, оживляющем обе души!» [45]

Сексуальные учения Рэндольфа неизбежно имели длительное воздействие на поздние оккультные традиции, привнося сексуальную магию в мэйнстрим американской и европейской эзотерики: «Посредством влияния Рэндольфа джинна выпустили из бутылки; идея того, что секс возвращает потерянный ключ к разбросанным элементам мифологии принял практическую сторону. Множество сексуальных мистических течений процветало».[46] 

 

 

Секрет сексуальной магии: Тантра и сексуальная магия в ОТО 

Сексуальная религия будущего… основана на необходимом ритуальном завершении сексуального акта. Новое Евангелие Спасения религии секса! 

 

Т. Ройсс «Парцифаль и секрет неоткрытого Грааля» (1914) 

Изначальным вдохновением или духовным отцом для ОТО обычно считают Карла Кельнера (Carl Kellner) (1851-1905). Богатый австрийский химик, Кельнер интенсивно обучался в различных эзотерических традициях, таких как франкмасонство и доктрина розенкрейцеров, а также путешествовал в Азию, чтобы погрузиться в восточные таинства. В ходе своих путешествий, как утверждает Кельнер, он обучался у трех восточных мастеров: суфия по имени Солиман бен Айфа (Soliman ben Aifa) и двух индуистских тантристов по имени Бхима Сена Пратапа (Bhima Sena Pratapa) и Шри Махатма Агамья Парамахамса (Sri Mahatma Agamya Paramahamsa). Согласно более поздним мнениям ОТО, Кельнер также был связан с эзотерическим орденом, известным как Алхимическое братство света. Впервые появившись в Чикаго в 1895 году (хотя некоторые датируют его более ранним 1885 годом), Алхимическое братство света оказалось либо ответвлением, либо конкурирующей веткой Алхимического братства Луксора, которое адаптировало многие из учений Рэндольфа по сексуальной магии.[47]

Главным создателем ОТО был, однако, товарищ Кельнера, Теодор Ройсс (1855-1923).[48] Сын немца и англичанки, Ройсс был любопытной и противоречивой фигурой, которой восхищались за его обширные знания в эзотерике, но подозревали в шарлатанстве или мошенничестве. Как бывший друг, Огэст Вайнхольтц описал его в 1907 году в масонском журнале Акация (L’Acacia):

«Ум этого мужчины и его неординарная деятельность, его софистика, его знание языков, его способность играть любую роль делают его настоящей международной угрозой. В некоторых аспектах он напоминает Калиостро, самого превосходного из всех масонских шарлатанов, который умудрился успешно одурачить своих современников».[49]

Насладившись успехом в качестве певца мюзик-холла и корреспондента газеты, Ройсс, как оказалось, был вовлечен в некую противоречивую политическую деятельность. В 1880-ых, используя поддельные документы, он присоединился к Лиге Социалистов, марксисткой группе, которая привлекала различных выселенных коммунистов и анархистов. Позднее его обвинят в деятельности в качестве шпиона под руководством прусской секретной полиции, которая предположительно отправила его в Англию отслеживать действия дочери Маркса, Элеанор Маркс-Авелинг (Eleanor Marx-Aveling). Хотя обвинения в шпионаже никогда не были доказаны, они сильно добавили таинственности к облику Ройсса, которого считали либо гением, либо шарлатаном.[50]

Не полностью понятно, какая связь могла быть между политической карьерой Ройсса и его оккультной деятельностью. Однако в итоге он утверждал, что имел огромный запас эзотерических знаний, и называл себя мастером в широком списке оккультных традиций, в частности «неправильных» форм масонства, таких как «древний и принятый первозданный ритуал Мемфиса и Мизраима» и «древний и принятый шотландский ритуал». Он украсил себя рядом впечатляющих титулов, таких как Прославленный брат, Масонский эксперт-мастер, Тайный мастер, Совершенный мастер, Великий избранный рыцарь Кадош 30 степени, Великий командир-инквизитор 31 степени, Князь королевской тайны, Владыка святилища гносиса, и разными другими более замысловатыми званиями и степенями.

В течение 1890-х, Ройсс утверждал, что сотрудничал с Кельнером, чтобы сформировать новый эзотерический орден, посвященный внутренним тайнам магической практики. Изначально целью было создать новую Academia Masonica, которая дала бы право всем франкмасонам ознакомиться со всеми известными степенями и системами масонства. Она, по всей видимости, и была исходным вдохновением для ОТО как сложное слияние масонской ложи, доктрины розенкрейцеров и различных восточных вкраплений со всеми техниками индуистской тантры. Тем не менее, как определял сам Ройсс, «Древний орден восточных тамплиеров» является ничем иным как тайным, мощным братством, которое действовало скрыто в течение всей истории, направляя силы культуры, политики и даже революций:

«Да будет известно, что существует, неизвестный широкой толпе, очень древний орден мудрецов, чьей целью является усовершенствование и духовное возвышение человечества… Этот орден существовал уже в самые древние, доисторические времена, и проявлял свою деятельность тайно и открыто по всему миру… он приводил к социальным и политическим революциям и доказал свою роль как скалы спасения во времена опасности и неудач».[51]

Теперь пришло время для этого тайного ордена мудрецов обнаружить себя открыто всему миру.

С самого начала ОТО заявлял о владении самой сокровенной тайной из всех эзотерических систем, самым важным секретом, который лежит в основе всех оккультных, мистических и духовных традиций, и даже секретом восточных мудрецов и средством для перестройки Храма Соломона. Согласно журналу Ройсса, «Орифлэйм» («Oriflamme») выпуска 1904 года:

«Один из секретов, которым владеет наш орден в самой высокой степени, состоит в том факте, что он снабжает должным образом подготовленного брата ПРАКТИЧЕСКИМИ средствами для возведения истинного Храма Соломона в Человеке и для обретения заново «потерянного Слова»: а именно, что наш орден снабжает прошедшего инициацию и избранного брата практическими средствами для получения доказательства его бессмертия даже в течение его земного существования…

Этот секрет является одним из истинных секретов масонства и исключительно секретом Посвященных в Высокую Степень Нашего Ордена. Он пришел к нам из уст отцов всех франкмасонов, «мудрых людей Востока»».[52]

Но что это за огромный секрет Востока, что открывает сокровища всех оккультных систем знаний? Ответ дается восемью годами позднее в приуроченном к годовщине журнала «Орифлэйм» выпуске 1912 года; высшая тайна есть ничего более, чем секрет сексуальной магии, которая, хотя и является чрезвычайной редкостью и ценностью, может быть открыта наиболее сведущим искателям:

«Наш орден обладает КЛЮЧОМ, который отпирает все масонские и алхимические тайны, а именно учением сексуальной магии, и это учение объясняет, без исключения, все секреты Природы, весь символизм ФРАНКМАСОНСТВА и все системы религий».[53]

«Теперь, хотя это учение сексуальной магии является секретом ОТО и не подходит для публикации в памфлете, который достигает широких кругов, тем не менее, руководство ордена приняло решение приподнять немного вуаль, которая скрывает наш секрет…, чтобы пролить свет для убежденных искателей».[54]

Сексуальная магия, возможно, уже была частью эзотерической практики Карла Кельнера, которой, как он заявлял, он обучился у мастеров Востока. Кельнер был, на самом деле, одним из немногих западных авторов того времени, который обладал довольно детальным знанием о йоге и определенно одним из немногих, у кого было что-то большее, чем презрение, к ее более эзотерическим практикам. В кусочке, приписываемом Кельнеру, в выпуске «Орифлэйм» 1912 года, он приводит йогическую идею вайю (vayus) или витальных энергий, которые, как считалось, существовали в определенных частях физического тела, таких как сердце, анус, пупок, гортань, глаза и т.д. Он был особенно заинтересован вайю, ассоциируемыми с репродуктивным органом (napa), которые могли сублимироваться, перенаправляться и трансформироваться в интенсивную духовную энергию посредством йогической практики. Это, согласно Кельнеру, и есть истинная «сексуальная магия» и источник богоподобной силы:

«Сексуальная магия связана с Вайю Напа (Vayus Napa) (в репродуктивном органе)… Это упражнение называется «Преобразование репродуктивной энергии». Это упражнение преобразования репродуктивной энергии не делается с целью сексуальных излишеств, а чтобы усилить вечную Божественную Энергию в земной плоскости, требующую сексуально сильных, идеальных людей… Репродуктивная энергия – это процесс творения. Это праведный акт! В репродуктивном органе (мужском и женском) в маленьком пространстве сконцентрирована величайшая витальная мощь… Исполнитель упражнения должен сфокусировать все свои мысли на изъятии и подъеме репродуктивной энергии из органа в солнечное сплетение, где «по его воле» она должна сохраняться для преобразовательных целей… В конце концов, происходит великое «слияние» или воссоединение, и исполнитель становится провидцем, оставаясь полностью сознательным и переживающим то, что он видит. Это белая сексуальная магия!»[55]

Многие полагают, что Кельнер также занимался более эзотерическими формами магии, вместе с малым кругом учеников,называемым «Внутренний треугольник»; эти формы включали различные виды йоги, медитации и сексуальных ритуалов, направленных на произведение божественного «эликсира»: «Его жена была Великой богиней. Сам Кельнер выступал в роли Вавилонского жреца. В его доме была комната без окон, где проходили тантрические ритуалы для приготовления «эликсира», то есть мужских и женских сексуальных жидкостей».[56]

Но на самом деле именно Теодор Ройсс сделал сексуальную магию центральной частью практики ОТО.

Действительно, Ройсс рассматривал сексуальные ритуалы и культ лингама (санскритское слово для фаллоса или мужского сексуального органа) как корень всех религий, «самый древний культ на земле» и сердцевину каждой духовной традиции с доисторических времен вплоть до самой христианской церкви. А суть форма фаллического поклонения – это тантра. Как отмечают Хэльмут Мёллер (Helmut Möller) и Эллик Хоув (Ellic Howe), знания Ройсса о тантре, по всей видимости, проистекали из вторичных европейских источников и были, в лучшем случае, «расплывчаты». Вслед за большинством европейских востоковедов того времени, он определяет тантру как, фактически, «сексуальную религию». По его словам, «тантра (сексуальная религия) строится на активном принципе размножения, который проявляется в женской энергии (Шакти) и мужской энергии (Шива). Лингам (фаллос) является самой священной формой, с помощью которой и через которую следует поклоняться великому Господу богу».[58] Эта тантрическая сексуальная религия для Ройсса, в сущности, является тем же самым, что и религия элевсинских таинств и раннего христианского гностицизма, так как и ту, и другую он рассматривает как культы плодовитости и чувственного экстаза:

«Элевсинские таинства были чистейшим культом фаллоса. Церемонии были такие же, как и у тантристов. Участники этих таинств соединялись в таком экстазе, что свобода чувств была для них совершенно природным побочным проявлением…

Тайные учения гностиков (первичных христиан) идентичны ритуалам Вамачари тантристов… Фаллизм – это основа всей теологии и лежит в основе мифологии всех народов… Фаллос как божественный символ получал божественное почитание тысячи лет в Индии».[59]

Действительно, Ройсс считает, что древний культ фаллоса выживал в замаскированной форме на всем протяжении христианского господства, упорно продолжая свое существование с помощью распространенных культов и даже в символизме мейнстримной церкви. Как он доказывает во введении к его трактату о сексуальном поклонении, «Лингам-йони» («Lingam-Yoni»):

«Несмотря на усилия христианских церквей, более 120 миллионов человек… все еще являются практикующими сексуальный культ (лингам-йони), что, конечно же, указывает на необходимость широкого распространения аутентичного материала о фаллизме. Таким образом, может быть найдено более правдивое и четкое направление движению современного секс-культа (который должен быть осужден за свой неумеренный рост, но который возобновляет древнее божественное поклонение в своей внутренней сути). Католическая церковь в скрытой форме использует поклонение фаллосу, культ лингам-йони…, взятый из так называемых языческих ритуалов…, был ведущим религиозным культом во время самого пышного расцвета культур классической античности и все еще жив и в наше время».[60]

Современный мир, как полагал Ройсс, вступал в новую эру, в которой репрессивные взгляды христианской Европы заменялись на свободный взгляд на сексуальность. Даже распространение порнографии было природным побочным продуктом этого нового признания сексуальности и тела:

«Наше время – это переходное время. Старые идеи, старые привычки, старые мнения и принципы жизни исчезают мало-помалу, и новые идеи, новые привычки… кажется, даже новая религия вырастают из нашего современного западного культурного брожения умов. Совершенно естественно, что это брожение способствует появлению свойственных ему пузырей и изредка дурно пахнущего газа. Я только должен отметить пугающий рост порнографической литературы… Но, вообще-то, это всего лишь побочный эффект периода роста нового мировоззрения (Weltanschauung), возможно, даже полностью нового мира».[61]

Во времена Ройсса сексуальная магия стала центральной частью высших слоев ОТО. Ранние Ордо были разделены на десять главных ступеней, нижние состояли из более традиционных масонских учреждений и десятая, высшая королевская (Supreme Rex), существовала почти исключительно как административная. Именно на IX ступени должна была открыться самая глубокая тайна всех тайн, а именно, «наивысший, самый выдающийся, самый святой символ сексуальной магии! Здесь начинается тайное учение исключительно для посвященных». И эта тайна сексуальной магии, в свою очередь, отождествлялась с дохристианскими «языческими» традициями, ярчайшим примером которых является индийская тантра и союз лингама и йони.[62] Лингам для Ройсса является самым священным символом созидания, божественной силы и логоса; как отмечает Петер Кёниг (Peter König), Ройсс рассматривал семя как ключ к магической силе и относился к женщине как к несущественному элементу в магической практике. Действительно, Ройсс позже будет утверждать, что «главная тайна ОТО» являлась, фактически, сексуальной интерпретацией святой мессы, которая включала в себя «союз человека с богом через употребление семени – как предположительно учил Иисус Христос».[63]

Большинство литературы ОТО содержит сложный символизм, перерисованный с алхимии и герметизма для описания эзотерических сексуальных обрядов. Как поясняет Фрэнсис Кинг «кодовая фраза для пениса – это атанор, слово для семени – это кровь красного льва или змея, тогда как вагина – это реторта»… Жидкости, которые увлажняют женский орган – это растворитель глютена, а их смесь с мужскими выделениями – это первое вещество или, когда оно было пропитано магической силой, эликсир».[64] Сексуальные обряды можно было использовать для широкого спектра магических целей, от просьбы богу до поиска сокровищ. Например, человек мог использовать сексуальную магию, чтобы придать волшебную силу талисману; концентрируясь на поставленной цели во время оргазма, а затем, натерев талисман семенем, человек привносит в него магическую силу, которую впоследствии можно использовать для большого ряда целей в рамках этого и потустороннего мира. Подобным образом сила контролируемого воображения и сексуальности может быть использована, чтобы воплотить божество в сознании человека, концентрируя всю волю человека на божестве в момент оргазма, и таким образом «смешивая их личности во единую».[65]

Неудивительно, что Ройсс и его последователи стали причиной скандала и обвинялись в целом наборе сексуальных извращений. Главным среди обвинений была гомосексуальность, которая действительно, кажется, сыграла определенную роль в сексуальной магии ОТО. Таким образом, «Masonic Journal of Vienna» выпустил статью, утверждающую, что Ройсс был замешан в шокирующем «гомосексуальном насилии», которое включало в себя «взаимное прикосновение к фаллосам» во время эзотерических ритуалов.[66] Другой журнал, антисемитский «Judenkenner», позднее безосновательно будет утверждать, что несколько новичков были в таком ужасе от этих обрядов, что они доложили на Ройсса в полицию, заставив его бежать из страны: «Летом 1906 года он поехал в Мюнхен…, чтобы инициировать «новичков» (Novizen) в тайну ордена тамплиеров. Эти «новички» восприняли «откровения» с таким отвращением, что они привлекли полицию арестовать распутника Ройсса, который… сбежал к своему близкому другу Джону Яркеру (John Yarker) в Англию».[67]

 

 

 

Свобода от первородного греха: утопическая социальная точка зрения ОТО  

 

Свобода в Боге и перед ним является освобождением от первородного греха, которым правящая христианско-назаретская церковь поработила и привязала человечество с рождения к своим священникам… Любовь – это венец мира. Любовь – это высший закон. Любовь – это Бог. 

 

Теодор Ройсс «Гностики нео-христиане» (1917) 

Как и Рэндольф, Ройсс явно привязывал свои сексуальные магические практики к широкой перспективе социальных трансформаций. И все же он пошел куда дальше, чем Рэндольф себе представлял, когда взывал к созданию полностью новой морали и цивилизации, основанной на свободе от первородного греха и сексуальной вины. Сила сексуальной магии не должна была быть вопросом тайной практики среди нескольких посвященных, но должна была распространиться и привести к радикальной реформе общества в целом: «сексуальное перевоспитание масс будет ответственностью священников-докторов… Частная собственность упразднится, введутся принудительный труд и евгеника, и только физически совершенным родителям будет позволено иметь детей. Религия ОТО станет религией государства».[68]

Новая цивилизация, которую представлял себе Ройсс, должна была основываться на мировоззрении ранних гностиков-христиан – или хотя бы как себе его представлял Ройсс, учитывая, что в начале XX века знания Европы о гностицизме были весьма искажены. Это новое общество стало бы обществом «нео-гностиков христиан-тамплиеров», которые отвергают ошибочную идею первородного греха и осознают внутреннюю божественность сексуального акта. Так как сексуальный акт – это сила создавать жизнь, и именно эта сила делает нас богоподобными, способными сотворить жизнь как сам бог. Сексуальное слияние, таким образом, является таинством и причастием, не меньшим, чем таинство евхаристии:

«Новая цивилизация, новая система морали возникнут из нового христианства христиан-тамплиеров… Церковь гностиков нео-христиан ищет возможности основать общины, существующие на совместном фундаменте безгрешных, то есть освобожденных от назаретско-христианской идеи первородного греха, людей. Для формирования таких гностических общин «христосов» (Christos) только те подходят, которые… убеждены в истинности слов Ману: «Только тот, кто понял святую доктрину безгрешности божественных органов, действительно освобожден и свободен от всех грехов»... Гностики  признают «похожесть человека на бога» в том, что люди способны принять и понять божественность земного акта произведения потомства как параллель божественному акту созидания… Акт любви, совершаемый под контролем воли бога – это таинство, «мистический брак с богом», причастие, слияние Я и бога».[69]

Ключевой составляющей видения Ройссом новой цивилизации, свободной от первородного греха, было новое уважение к женщинам. Поскольку женщины могут рожать детей, они являются высшим воплощением сексуальности, и их должно почитать как высочайший символ божественной силы созидания. Это почитание женщины как матери, в свою очередь, сформирует основу для нового вида нации в будущем:

«Первоочередной целью нашего ордена в эзотерико-практической реализации наших учений является будущее почитание «Матери» как «высшей жрицы» в своей семье.

Каждая беременная женщина – «святая» в наших глазах… Она – это символ созидания потомства человеческого от божественной силы созидания…

Наш орден доказывает, что он не просто преследует абстрактные цели, но что он способен энергетически вмешаться в ежедневную жизнь обычных людей, какая бы ни выпала срочная необходимость в том, чтобы научить их правильному пониманию… обязанностей нации относительно ее собственного будущего, особенно в современной эре».[70]

Однако было бы ошибочным считать Ройсса феминистом. Его идеал истинной женщины, в-основном, придерживался мейнстримных ценностей XIX века: женщину должно превозносить как мать и почитать за ее центральную роль в домашней сфере. На деле Ройсс был довольно критичным относительно ранней формы феминизма, возникающей в Англии, «с ее крайним, отрицающим материнство «женским движением» (суфражистками)» и надеялся, что ОТО сможет помочь восстановить истинный культ материнства.[71]

Один из наиболее интригующих эпизодов в жизни Ройсса и его утопических стремлений произошел в течение последнего десятилетия его жизни в Швейцарии. В августе 1917 года Ройсс организовал «антинациональный» конгресс под покровительством ОТО в Монте-Верита, либеральной коммуне возле Асконы на озере Маджоре. Что интересно, это событие упоминается в известном антисемитском трактате «Die Geheimnisse der Weisen von Zion» (переведенном на английский как «Протоколы Старейшин Зеона» и сразу же ставшем бестселлером после публикации в Германии в 1919 г.). Автор, чье настоящее имя Мюллер фон Хаузен (Muller von Hausen), приводит цитату из письма, которое Ройсс якобы написал:

«Моей тайной целью этого конгресса является собрать вместе земельных реформаторов, вегетарианцев, теософов, пацифистов… из Испании, Италии, Голландии, России, Франции и т.д. и преобразовать их до сих пор анти-немецкие чувства во что-то более справедливое по отношению к Германии… Флаг «анти-националистического кооперативного конгресса» и черновик программы, естественно, всего лишь камуфляж… Германия должна отправить двух масонских представителей, которые являются людьми мира и знают истинную… историю масонства и ее секретную политическую историю».[72]

И давний объект споров и скандалов, Ройсс был обвинен в социально-политической подрывной деятельности, а также в простом, движимом жадностью крючкотворстве. Согласно одному воспоминанию событий в Монте-Верита, конгресс Ройсса приобрел «почти дикие качества. Была основана ложа ОТО, были «инициации», и Ройсс складывал в карман деньги все более высших слоев».[73] Действительно, несколько критиков обвиняли Ройсса в обычной мелочной продаже тайных степеней, наполненных соблазнительной эзотерикой, различным европейским буржуа, которым нравилась идея становиться «рыцарями» и «мастерами» в этих загадочных и сладко-греховных оккультных орденах.

Но в этом отношении Ройсс, возможно, всего лишь выполнял свою роль основателя тайного ордена «ориентальных тамплиеров». Эклектическая смесь восточной экзотики и западной эротики, ОТО с момента своего зарождения был больше продуктом фантазии востоковеда, чем воплощением любой реальной индийской традиции, был сексуальной одержимостью XIXвека и идеалом радикального освобождения посредством сексуальной трансгрессии. 

 

 

Чудовище с двумя спинами: Алистер Кроули и закон Телемы  

 

Одно из великих мест в южной Индии – это величественный храм Шива-лингама. Я провел довольно много времени в его залах, медитируя на тайну поклонения фаллосу… Мой инстинкт говорил мне, что Блейк был прав, сказав: «Похоть козы – это слава господа». Но у меня не хватало смелости признать это. Результатом моего учения стала моя одержимость ужасно грязной идеей, которая причиняет страдание западным умам и проклинает жизнь в виде гражданской войны. Европейцы не могут посмотреть в лицо фактам открыто, они не могут убежать от своего животного аппетита, но все же страдают от мук страха и стыда, даже утоляя его. Как теперь показал Фрейд, этот разрушительный комплекс не просто ответствен за большую часть социального и семейного страдания Европы, а и подвергает человека неврозу… Мы прибегаем к подавлению, а микробы вызывают абсцесс. 

 

Алистер Кроули, «Признания Алистера Кроули» 

Вероятно, ни одна фигура не продвинула бы эту цель радикального освобождения через сексуальную магию и тантру больше, чем имеющий самую дурную репутацию член ОТО, Великое Чудовище, Алистер Кроули (1875-1947). Как я уже доказывал в другом месте, Кроули, кажется, не имел очень глубокого знания об индийской тантре.[74] Однако он унаследовал немалую часть ориенталистского видения экзотического и эротического востока, которое он сплавил со своими собственными искусными экспериментами в сексуальной магии (или magick, используя орфографию Кроули),[75] и его будут уважать его будущие ученики как одного из первых последователей, синтезировавших восточную тантру с западной магией. Как отмечает его биограф, Джон Саймондс (John Symonds) «Его величайшей заслугой стал мост между тантризмом и западной эзотерической традицией, который совместил западные и восточные магические техники».[76] В процессе, однако, он унесет идеал социальной и политической трансформации к гораздо большим крайностям. Как замечает Алекс Оуэн (Alex Owen), обряды сексуальной магии Кроули «проводились в колониальном контексте на фоне «декаданса» конца века».[77] Как таковая, я бы добавил, сексуальная магия Кроули приводит ориенталистские мечты и свободоборческие фантазии ОТО к их окончательному исчезновению.

Было бы сложно резюмировать сексуально-магические эксперименты Кроули в длинной книге, не говоря уже о короткой статье; так что для краткости я просто приведу несколько из его известных нововведений в практики ОТО. Во многих аспектах можно сказать, что Кроули воплощал собой некоторые самые глубокие напряженные состояния поздневикторианского английского общества в целом. Сын священника в крайне пуританской секте Собратьев Плимута, Кроули позднее обратится к самым крайним формам чувственных излишеств, очевидно, не находя себе покоя, пока не будут нарушены все вообразимые социальные и религиозные табу. Подобно многим другим интеллектуалам позднего XIX и раннего XX века, – таким как Оскар Уайльд, Д.Г. Лоуренс, Хэйвлок Эллис, Эдвард Карпентер и другим, – Кроули питал отвращение к тому, что по его восприятию, было удушающим лицемерием и подавлением в викторианскую эру: «Для нас Виктория была чистым удушьем… Она была огромным тяжелым туманом; мы не могли видеть, не могли дышать… Дух ее века убил все, до чего нам было дело… Душа Англии застоялась, оцепенела!»[78]

И все же Кроули пошел гораздо дальше, чем осмелилось большинство его поколения, не только провозгласив смерть старой викторианской эпохи, но и себя вестником целой новой эпохи в истории. По факту, в 1904 году Кроули заявил, что он получил откровение от своего ангела-хранителя, Айвасса, который надиктовал ему “Книгу Закона» («Liber AL vel Legis»).[79] Его самая известная работа, «Книга Закона» объявляет рассвет третьей эры (Aeon) человечества: первая эра была эрой богини Изиды, центрированной на матриархии и поклонении Великой Матери; вторая была эрой Озириса, во время которой патриархальные религии страдания и смерти – то есть иудаизм и христианство – набрали силу. В конце концов, с откровением «Книги Закона» зародилась новая эра сына, Гора: «старая формула… умирающего бога больше не является действенной… Формула новой эры признает Гора, дитя, коронованным и победоносным в качестве бога».[80]

Беря начало в 1910 году, Кроули связался с ОТО Ройсса и вскоре стал его самым печально известным членом. Согласно его собственному, не очень реалистичному, рассказу, к нему подошел Ройсс, который прочитал тайную главу «Книги Лжи» Кроули, и обвинил его в раскрытии самой глубокой тайны ОТО – тайны сексуальной магии. Хотя Кроули совершил это ненамеренно, как мы узнаем дальше, он был именован Суверенным великим главным мастером Ирландии, Иоаны и всех британцев. Ступая далее, чем даже Рэндольф и Ройсс, Кроули определял сексуальную магию как самую могущественную из всех форм магии – тайну, которую даже он сам не полностью понимал после многих лет экспериментов, такую мощную, что ее «нельзя использовать неразборчиво» или открывать недостойным: [81]

«Если бы эта тайна, которая является научной тайной, была совершенно понятна, а она непонятна даже мне после более двенадцати лет практически постоянного изучения и экспериментов,… не было бы ничего, что может появиться в воображении людском, чего нельзя было бы реализовать на практике… Если бы люди пожелали иметь элемент с атомным весом в шесть раз превышающим уран, этот элемент можно было бы произвести».[82]

Как и Ройсс, Кроули много обсуждает индийские тантрические техники и различную другую характерную восточную экзотику. Именовав себя «Махатма Гуру Шри Парамаханса Шиваджи», Кроули довольно много писал о Хатха-йоге («йоге для недалеких»)[84], и он включил дискуссию о тантрических сексуальных техниках в свою «De Arte Magicka».[84] Но все же, как признает его же собственный ученик Кэннет Грант, ссылки Кроули на тантру раскрывают его общее невежество относительно реальных тантрических техник и отражают распространенный востоковедческий стереотип о тантрическом эротизме и распутстве.[85]

Вдобавок к квазитантрическим ссылкам Кроули также добавил и свои интерпретации, и его ритуал процветал в магическом репертуаре ОТО – включая полномасштабную гностическую мессу, наполненную крайне эротическим символизмом.[86] В то же время, он пересмотрел иерархию инициирующих степеней ОТО, расширив ее до одиннадцати. Восьмая, девятая и одиннадцатая сконцентрировались на более выраженных трансгрессивных обрядах ауто-эротического и гомосексуального акта. Как Петер Кёниг резюмирует высшие степени:

«Восьмая степень Кроули открывала…, что мастурбация на символе демона или медитация на изображение фаллоса принесет силу и общение с божественным существом… Девятая степень называлась гетеросексуальный контакт, где сексуальный секрет вытягивался из вагины и не будучи потребленным… наносился на символ, чтобы привлечь того или иного демона для осуществления соответствующего желания… В одиннадцатой степени, по большей части гомосексуальной, человек ассоциирует себя с эякулирующим пенисом. Кровь (или экскременты) из анального контакта привлекают духов/демонов, тогда как сперма оживляет их».[87]

Как видим, практика сексуальной магии Кроули представляет собой радикальный отход от довольно формальной системы Рэндольфа; она даже более экстремальная, чем система Ройсса, и более охотно использовала негетеросексуальные формы сексуальной магии. Действительно, его сексуальные вкусы были весьма смешанными. Вдобавок к более земным гетеросексуальным актам, его магия содержала в себе совокупность техник, включая «медитацию в уме на свой пенис – мастурбацию – во время размышления о богах и ангелах; освящение талисманов смесью из семени, вагинальных соков и менструальной крови; продление и усиление секса посредством визуализации…, молитвы к богам ради информации, денег или материальных благ во время секса».[88] Многие из личных дневников Кроули весьма насыщены детальными рассказами о его собственных экспериментах в ауто-эротичных, гетеросексуальных и гомосексуальных контактах. Между 1914 и 1918 годами, журнал Кроули, Rex de Arte Regia, приводит длинный ряд из 309 актов сексуальной магии для различных целей. Они включали как духовные цели, например, предложение хвалы Пану или приобретение сверхъестественных сил, так и более материальные цели, например, очаровательных любовниц или усиление своей молодости и сексуальной привлекательности. Среди этих самыми многочисленными были акты с целью привлечения денег. Все более и более пекущийся о своих собственных финансах, Кроули разработал сексо-экономическую технику представления дождя из золотых монет, изливающегося во время кульминации. По крайней мере, по его мнению, это работало, так как он заявлял, что получил несколько неожиданных чеков и предложений как будто из ниоткуда.[89]

Но, возможно, самой значительной характеристикой сексуальной магии Кроули являлось его неприкрытое использование трансгрессии в качестве ритуального инструмента. Действительно, кажется, он получал особое удовольствие в опрокидывании и разрыве социальных табу своего викторианского детства, в способах, которые заставили бы наиболее откровенного индийского тантриста покраснеть. Я бы мог привести множество занятных примеров здесь; но ради краткости я всего лишь отмечу несколько самых широко известных. Как мы уже увидели, ритуалы Кроули на высших уровнях сосредоточивались вокруг актов, которые считались чрезвычайно греховными по викторианским стандартам. И содомия, и мастурбация были первыми на очереди среди считавшихся и физически, и морально опасными в викторианском обществе, и они, конечно же, стали наиболее мощными инструментами в магической практике Кроули. Оригинальное предисловие к его «Трагедии Мира» было действительно озаглавлено «Содомия», в котором он клялся «открыто бороться за то, что ни один живой англичанин не осмеливался защищать, даже втайне – содомию!»[90]

Однако даже гетеросексуальные ритуалы Кроули не вполне ссоответствовали викторианским сексуальным ценностям. Как мы уже увидели, многие из его практик включали в себя намеренную инверсию «нормального» сексуального контакта, такую как поглощение сексуальных жидкостей, которые считались мощным «эликсиром», используемым во многих операциях девятой степени.[91] В некоторых случаях Кроули, кажется, искренне торжествовал от своей собственной развращённости, идя на многое, чтобы описать свое падение в безнравственную греховность. Как он описывал свои отношения с его партнером, Ронни Майнор, в 1918 году, «Теперь я делаю все те вещи, которые делают сибариты, с равным или большим энтузиазмом и силой; но всегда до неявного конца. В этом отношении меня попрекает эта шлюха ниггеров и собак, с которой я сейчас живу в гораздо худших отношениях, чем адюльтер».[92] Похожим образом он описывал свои отношения с молодым американцем, Сесилом Фредериком Расселом, который приехал учиться с ним в 1921 году и стал партнером в его сексуальной магии,

«А сейчас я побреюсь и накрашу лицо как самая низкопробная шлюха и натру себя парфюмом и буду шататься за Genesthai [Расселом] как пьяный хрен, стоящий 25 центов в старом Новом Орлеане. Он отвратителен мне в сексуальном плане, как и я ему, как я подозреваю… Чем грязнее мой поступок, тем крепче мой дорогой будет обнимать меня; чем отвратительнее акт, тем жаднее моя задница будет поглощать его!»[93]

Кроули пойдет и на большие крайности трансгрессии в годы, проведенные в аббатстве Телемы. В своих дневниках он утверждает, что преступил все материальные различия, пошатнув границу между чистым и нечистым, так что даже самые грязные вещества – включая человеческие экскременты – стали для него чистым Телом Господним. Таким образом, испражнения его Алой Женщины, Леи Хирсиг, стало Телемическим Хлебом в его Гностической Мессе:

«Мой рот горел; мое горло душило, мой живот скрутило; моя кровь стала сухой, кто знает… Она стояла сверху в ужасном бесчестьи… Она съела все Тело Господне и принуждением Ее души заставляла меня есть… Мои зубы сгнили, мой язык покрылся язвами, мое горло было сырым, скрученным спазмом был мой живот, и все мои сомнения в том, что в Ее зубах было лунным светом и на ее языке амброзией; в ее горле нектар, в ее животе Единый Бог».[94]

Тогда как ритуалы Кроули могут поразить многих читателей как отвратительные, странные, безумные или просто абсурдные, они на самом деле имеют очень ясную и связную логику. Его собственной поставленной целью было ничто меньшее, как вырвать и разрушить старый, умирающий мир западного христианства и ханжеского викторианского общества, в котором его воспитали. Если это была религия и общество, построенное на строгой сексуальной морали и социальных табу, тогда наиболее верным способом разрушить этот мир будет систематически переворачивать, инвертировать и нарушать эти табу. Только тогда мог он надеяться вырастить на их месте новый закон Телемы «Делайте, что вам угодно»: как он выразил это в письме своему шурину, Джерарду Келли:

«Я говорю теперь: в пекло христианство, рационализм, буддизм, весь хлам веков. Я принесу вам позитивный и первобытный факт, магию по своему названию: и этим построю себе новый рай и новую землю. Я не хочу никакого вашего слабого одобрения или слабого порицания; я хочу богохульства, убийства, насилия, революции, всего чего угодно, плохого или хорошего, но сильного».[95]

И все же, в конце Кроули стал в действительности глубоко двойственной и противоречивой фигурой, человеком, который содержал в себе многие из фундаментальных культурных противоречий западного общества начала XX века. Что-то наподобие «чудовища с двумя спинами», он был поразительным экземпляром того самого поздневикторианского общества, которое он так силился свергнуть.[96] Его собственные беспрестанные поиски трансгрессии, его озабоченность мастурбацией, содомией и самоопошлением только показывают, что он сам оказался неспособен преступить табу своего викторианского детства. Как отмечают супруги Шрек, даже Кроули, «который провел десятилетия, реагируя на социальное давление своего воспитания в крайне христианской секте, не смог полностью распрограммировать себя. Даже в возрасте шестидесяти он производил впечатление «плохого мальчика», делая все, что мог, чтобы вывести из себя своих давно умерших родителей».[97] К концу своей жизни в 1947 году Кроули, казалось, достиг почти такого же состояния изнеможения и упадка духа, ощущаемого всей Европой к концу Второй мировой войны: как и великие идеалы европейского модернизма, его мечты о славном новом веке Телемы закончились не утопическим обществом, а наркоманией, одиночеством и убогостью. 

 

 

Секс, трансгрессия и освобождение, Запад и Восток: краткое сравнение  

 

Кулакара должна храниться в совершенной тайне. В «Нила-тантре» говорится, что ритуалы Кулы должны совершаться в уединенном месте, и не должно быть возможности обычным людям увидеть их. 

 

Кришнананда Агамавагиша, «Брихат Тантрасара» (XVI век)  

 

Даже искаженный и неумеренный рост в большей части современного брожения умов имеет в своей основе божественное начало. 

 

Теодор Ройсс, Введение в «Лингам-йони» (1906 год) 

Если мы сравним различные формы эзотерических практик традиционной Хинду Шакта Тантры и формы в современных западных движениях, подобных ОТО Ройсса, я думаю, что мы обнаружим как поразительное сходство, так и глубокие расхождения.[98] И шакта-тантристы, и ОТО вовлекаются в намеренно трансгрессивные ритуальные акты, которые систематически нарушают традиционные социальные кодексы и моральные законы; и в обоих случаях эти трансгрессии сосредоточиваются хотя бы частично вокруг ритуального сексуального контакта и поглощения сексуальных выделений как источника сверхчеловеческой магической силы. Более того, и те, и другие, в основном, ориентированы на мужчин и возможно даже мизогинистичны в определенных аспектах, делая мужчину-практика главнейшим получателем выгоды от ритуалов и относятся к женщинам в значительной степени как к инструментам (при этом, возможно, даже несущественным) в тайных ритуалах.

Кроме этих интересных сходств, однако, есть также довольно очевидные и важные различия между обрядами тантры и ОТО. Первое, и самое главное, – Ройсс начинает с фундаментального (неверного) отождествления тантры с сексом. Вслед за христианскими миссионерами XIX века и европейскими учеными-востоковедами, Ройсс определяет тантру, по сути, как «сексуальное поклонение» – с одной лишь разницей, что он переворачивает востоковедческий нарратив полностью с ног на голову, воспринимая это тантрическое сексуальное поклонение не как развращенное запутывание религии и чувственности, а как наиболее необходимое духовное лекарство для ханжеского и лицемерного христианского общества. Со времен Ройсса это базовое (неверное) уравнивание тантры и секса было стойкой темой в практически любом популярном западном тексте о тантре, от «Тантры без слез» до «Гида по тантрическому сексу для чайников».

Второе, и более важное, – большинство традиционных форм индуистской тантры никоим образом не являются подрывной, антисоциальной или революционной силой, которой они часто считаются западными наблюдателями. Как мы увидели в случае Кришнананды, большинство авторов-тантристов были довольно консервативными и ограничивали свои трансгрессивные действия пределами весьма контролируемых тайных ритуалов. Вне ритуального круга социальные границы и гендерные отношения заново утверждались, даже, возможно, укреплялись. И наоборот, Ройсс и все более поздние «западные тантристы» встретили тантру как радикальную силу сопротивления и вызова существующему социальному порядку. Со времен Ройсса, через время сексуальных революций 1960-х и по сегодняшний день, тантра трансформировалась в то, что неотантрический гуру Ник Дуглас называет «двигателем политических изменений».[99] Как выразились Николас и Зеена Шрек в своем руководстве по сексуальной магии XXI века, тантра – это путь «социального неповиновения», основанного на «отказе следовать религиозным ограничениям общества»; будучи такой, по сути, она противопоставляется любой форме тоталитаризма:

«Если путь левой руки опасен…, одной из его первоочередных опасностей является риск свободы в мире, почти инстинктивно желающем разрушить эту свободу, в какой бы форме она ни проявилась. Все автократии держали контроль путем сурового ограничения полного развития сексуальной силы в своих субъектах. Путь левой руки… нужно рассматривать как угрозу любой иерархии, которая стремится обуздать развитие человека в бога».[100]

Таким образом, в течение своего выдающегося путешествия на Запад, тантра трансформировалась из крайне эзотерической и, в-основном, консервативной традиции в один из наиболее мощных символов чувственного удовольствия, сексуального освобождения и политической свободы. 

 

 

Выводы: тантра, сексуальная магия и нео-ориентализм сегодня  

 

Мужчина, который желает сексуального контакта из-за вожделения или просто ради удовольствия, непременно отправится в Ад Раурава (Raurava Hell), О Богиня. 

 

Кришнананда Агамавагиша, «Брихат-Тантрасара» (XVI век) 

Практики тантры пришли из древних практик в Индии, Непале и Китае. Тогда как когда-то они были предназначены для королевской семьи, теперь они – для нас всех. Практики также помогают залечить раны прошлого, часто запертые в сексуальных центрах тела, так чтобы ты смог быть более… открыт для любви. 

 

Курианский, «Гид по тантрическому сексу для чайников» (2001) 

Как только Ройсс и ОТО выпустили «тайны» сексуальной магии и тантры из мешка, огромная масса эротико-магических традиций начала процветать по всей Европе и Соединенным Штатам. В процессе сексуальная магия по Рэндольфу и ОТО все более и более смешивалась и (ошибочно) объединялась с несколько искаженной версией индийской тантры. Ройсс и сам, казалось, был осведомлен об опасностях раскрытия этих сексуальных тайн. Уже в 1906 году, в своем «Лингам-йони», он предсказал, что эти восточные учения по сексуальной магии с большой вероятностью будут неверно истолкованы многими либо ими будут злоупотреблять:

«Какой-то Тартюф может сказать, что мы «аморальны», «порочны» и т.д., но мы готовы к этому… Работая с этой темой как работаем мы, в этой публикации мы коснемся и опишем многие вещи, которые могут вдохновить вольнодумцев обоих полов на извращенные мысли, что естественно, но не является нашей виной. Для чистого, как мы знаем, чисто все».[101]

ОТО сам по себе породил много ответвлений и конкурентных течений, таких как Фратернитас сатурни (Fraternitas Saturni), Фратернитас розенкрейциана антика (Fraternitas Rosicruciana Antiqua), Экклезия гностика католика (Ecclesia Gnostica Catholica), Тифонийское (Typhonian) течение и Ордо темпли ориентис антика (Ordo Templi Orientis Antiqua), отколовшаяся ветка, сформированная в 1921 году, которая сконцентрировалась на секс-магии и вуду. Сегодня, как отмечают критики, подобные Петеру Кёнигу, когда-то крайне эзотерическая ОТО стала довольно популяризованной и коммерческой, так как сейчас мы можем раскрыть все тайны тантрической секс-магии, если только мы готовы заплатить за дорогую серию инициаций.[102]

Тантра и сексуальная магия не только стали процветать через эти эзотерические традиции, а также начали распространяться среди западной популярной культуры в XX веке. Уже в 1906 году, первый тантрический орден в Америке был основан имеющим дурную репутацию доктором Пьером Арнольдом Бернардом, более известным в популярной прессе как «Всемогущий Оом» и «Любящий гуру».[103] К 1960-м тантра стала все более и более внедряться в движение контркультуры и широко отождествляться не только с сексуальной свободой, но также и с движениями к политическому освобождению и социальной революции. Таким образом, в 1964 году Омар Гаррисон опубликовал свою «Йогу секса», обещающую, что посредством Тантра-йоги «мужчина может достичь сексуальной потенции, которая даст ему возможность растянуть сексуальное соитие, увенчанное экстазом, на час или дольше, а не на те краткие секунды, которые ему известны сейчас».[104] В заключение, возможно, имеющим самую дурную репутацию был неотантрический мастер 1980-х Бхагван Шри Раджниш (также известный как «Ошо»), самозваный «Гуру богатых». Как переопределил ее Раджниш, тантра – это конечный путь личной свободы и восстание против фиксированных норм мейнстримного общества: «Тантра – это опасная философия, это опасная религия… Человек еще не был достаточно смел, чтобы попробовать ее в большем масштабе, потому что общество не разрешает ее… Общество думает, что это абсолютный грех… Тантра верит в радость, потому что радость – это бог».[105]

В целом, могло бы показаться, что «Восток» был не просто территорией загадочного мистицизма и трансцендентной духовности в западном воображении, как предполагает Ричард Кинг. Наоборот, всегда существовал более темный, волнующий, но также и более соблазнительный образ Востока в глазах Запада: фантазия об экзотическом, эротическом, мегачувственном Востоке, более всего воплощенном в западном очаровании тантрой. ОТО является всего лишь одним из наиболее ярких примеров офетишизирования тантры, одним из первых, кто соединил тантру с западными методами сексуальной магии и первым из многих, который заново придумал, что тантра – это путь социального и политического освобождения. В этом отношении Ройсс не только предсказал «сексуальную революцию» 1960-х за полвека до нее, но также помог проложить путь для сексуальных теорий неофрейдистов наподобие Вильгельма Райха (Wilhelm Reich) и Герберта Маркузе (Herbert Marcuse), оба из которых тоже тесно связывали сексуальное освобождение с социальным и политическим освобождением.[106]

Сегодня, взглянув на сайт Tantra.com или пролистывая «Гид по тантрическому сексу для чайников», может показаться, что тантру окончательно превратили в товар и распространили по рынку как наиболее экзотическую и эротическую форму самого по себе экзотического Востока. Согласно версии Курианского, это простой и прямой метод достичь как сексуального, так и духовного экстаза. В таком смысле, она естественно «согласуется с одержимостью запада мирскими удовольствиями» и нашей ментальностью «быстрого успеха»:

«Хотя тантрические практики были развиты в восточной части мира, они особенно… привлекательны для сегодняшнего западного мира… Тантрический секс обещает простые шаги и мгновенные результаты, что взывает к людям Запада, которых приспособили к «мгновенному» стилю жизни (растворимый кофе, фастфуд, моментальное удовлетворение) и быстрому успеху».[107]

Если кратко, то тантра в своих западных формах до неузнаваемости трансформировалась в жизнеутверждающую технику самосовершенствования, которая довольно мило вписывается в культуру американского капитализма и потребления. У человека появляется соблазн согласиться с Кёнигом что то, что мы наблюдаем – это пример «макдональдсификации оккультизма», передающий форму «МакГносиса», основанную на сексуальной магии ОТО: «Это всего лишь вопрос времени, прежде чем мы увидим «Халифат» не только продающий футболки с надписью ОТО и… порнографией, но также и замороженную «амриту» (коктейль из сексуального секрета) через интернет».[108]

В конце концов, может показаться, что мы не так уж далеко продвинулись за пределы сексуальной одержимости и трансгрессивных фантазий наших ориенталистских предков. Если что и произошло, так это то, что наш ориентализм только расширился с расширением сетей транснационального капитализма. Сегодня мы не только проецируем наши подавленные желания на эротизированное зеркало Востока, но мы также меняем упаковку этих отраженных фантазмов для нового поколения духовных потребителей в гораздо большем рыночном пространстве экзотических религий.

Центр подготовки Учителей Тантры Центр Тантры Тантра.вип ТАНТРА ДЛЯ ПАР