Шива и Шакти

В тантре есть два важных полюса энергии известных как Шива и Шакти. Фактически, Шива и Шакти имеют различные сферы существования и функционирования в Космосе и Индивидуальности. В обычном человеческом социуме мужчина и женщина представляют соответственно Шиву и Шакти. В универсальном разуме время и пространство выражают аспекты Шивы и Шакти. В духовной жизни разум и прана обозначают Шиву и Шакти. В текстах хатха йоги известны две силы — Ида и Пингала. Ида представляет собой сознание, а Пингала — жизненную силу или прану.

Эти две силы — противоположные полюса энергии. Обычно, они никогда не бывают вместе, но во время творения, они встречаются в точке соединения в любой области. В универсальном разуме время и пространство бывают вместе в ядре, и когда они соединяются тогда взрыв создает материю. Здесь время считается энергией со знаком плюс, а пространство энергией со знаком минус.

Аспекты пробуждения

В обычном человеческом  социуме мужчина и женщина два разных полюса энергии. Эти энергетические полюса обсуждаются в деталях в древней тантрической традиции. Вы можете видеть изображение практически голой Кали, стоящей одной ногой на Шиве, который распростерт на земле. Она имеет свирепый вид, окровавленный язык и четки из 108 человеческих черепов. Это Кали в пробужденном состоянии.

Вы можете также знать противоположные изображения, хотя они более редкие, Шивы, сидящего в позе лотоса. Одна половина его тела олицетворяет Шиву, другая — Шакти.

Известны изображения Шивы и Парвати, которые  сидят в позах учителя и ученицы. Шива сидит в позе лотоса, а Парвати сидит на низкой платформе. Шива повещает ее в секреты тантры.

Вот три примера. О четвертом вы тоже могли слышать.  Около 110 милях от Мунгера находится один из важнейших тантрических центров, известный как Тараита. Там вы можете видеть господа Шиву, сосущего грудь Шакти.

Здесь выражаются отношения между Шивой и Шакти на различных уровнях эволюции и пробуждения. С одной стороны, Шакти — ученица, а Шива — учитель: что означает женщина — ученица, мужчина — учитель. На другом уровне они не совсем разделены.  Шива и Шакти переплетаются в одном теле: единый скелет, единая идея. И вот уже на следующем уровне эволюции Шакти госпожа, а Шива слуга. Итак, это философская интерпретация этапов пробуждения шакти, силы, присутствующей в каждом человеке.

Духовное осознание женщины

В тантрической традиции женщине полагается быть выше мужчины настолько, что это касается даже тантрических посвящений. Это не следует понимать как социальное притязание. Это чисто духовный атрибут,  относящийся к эволюции высшего сознания. Структура женщины, ее эмоции и ее физиологическая эволюция определенно выше, чем структура мужчины. Пробуждение духовной силы (Кундалини) на много легче в женском теле, чем в мужском.

Кроме того,  есть еще один важный момент, который надо понять. Обычно, мужчина, который продвигается в глубочайшие царства ума и возвращается назад, не способен принести этот опыт с собой, а женщина может сделать это. Мне кажется, что между женским внутренним миром и осознанием существует очень маленькая разница. Когда вы идете очень глубоко в ваш ум, вы имеете неоспоримый опыт. Но когда вы возвращаетесь из этого глубочайшего царства ума к грубому осознанию, падает вуаль между тем опытом и осознающим умом. Но у женщины эта вуаль не появляться. Напротив, чувственное бытие женщины высшим образом связано с духовным пробуждением.

Внешние впечатление, которое мы можем получить от женщины или девочки — любовь к прекрасному, нежность, симпатия, понимание и выражение своего внутреннего мира. Я обычно шучу: «Если бы все женщины покинули этот мир, то он стал бы пустыней. Не было бы цветов, ароматов, улыбок и красоты». Это показывает, что внутреннее осознание женщины очень восприимчиво и готово взорваться.

В кундалини йоге женское тело отвечает за особый центр. Муладхара чакра в мужском теле запутана и находится в очень перегруженной области. Мужчины делают мула бандху и все равно ничего не происходит. Но в женском теле вы можете даже коснутся муладхары своим пальцем. Поэтому пробуждение Кундалини  может иметь место в женском теле на много быстрее, чем в мужском.
Другим важным моментом является то, что женщина всегда может быть главным поставщиком энергии, а мужчина медиумом. Женщина может не быть женой: она может быть вашей матерью, дочерью или ученицей. Мария была матерью Христа. Мать Ауробиндо была ученицей.

В то же время, в тантрической традиции есть история о шестидесяти четырех йогинях. Слово йогиня — женский род от слова йог. Сейчас эти йогини почитаются по всей Индии. Там есть шестьдесят четыре храма, посвященных шестьдесят четырем аспектам женской энергии. Один из них находится в Ассаме, другой в Калькуте около Кали Чат.

Роль в тантре

Когда мы изучаем книги по тантре, мы обычно приходим к одной центральной теме: Шакти — творец, Шива — инструмент. Шива никогда не рассматривается как творец. В вама марге (путь левой руки) Шакти — это та, кто важна не только в сексуальной жизни, но и в духовной практике, заботясь о процессе творения и осуществляя важнейшие духовные ритуалы. Почти во всем индуизме все ритуалы, религиозные и иные, проводятся под руководством женщин; мужчины должны сидеть тихо. Женщина — верховный комиссар, мужчина — участник. Обычная ли социальная церемония, религиозная ли церемония, почитание ли божества или день поста, женщина — та, кто проводит это. Мужчина только следует ей. Эта традиция известна в Индии как инициация от женщины к мужчине.

Что такое вама марга? Это духовный путь, который может быть пройден с вашим партнером. Вторую часть этого пути называют калачакрой. Здесь мать дает инициацию сыну. Север Бихара, в частности, является центром такого рода инициации. Выше к границе с Непалом на севере, в Ассаме на востоке, и в Уттар Прадеше на западе, есть области, в которых калачакровские посвящения распространены даже сегодня. Следуя этой традиции сын признает свою мать богиней. Каждое утро, как христиане ходят в церковь по воскресеньям или индуисты идут в храм и поклоняются перед божеством или совершают какой-либо вид простирания, точно также сын приближается к своей матери. Это не только социальное почитание, которое он оказывает старшему в семье. Это духовное поклонение, которое выражается не только потому, что она его мать, но и потому что она его гуру.
Подобные вещи характерны и для вама марги, но здесь нет сына — партнер простирается перед женщиной. Тогда должен быть дан духовный знак или знак благословения. Здесь женщина размещает этот знак на мужчине, а не он на ней.

Таким образом, существуют две важные роли, в которые женщина вовлекается в тантре. Было бы обидной ошибкой считать, что в тантре женщина рассматривается только как сексуальный объект. Сексуальная жизнь важна, но этим не исчерпываются отношения, которые могут быть между мужчиной и женщиной. Кроме того, женщина может быть вашей матерью или дочерью в такой же степени, как и женой.

Женщина приходит первой

В тантре роль инициатора перемещена от  мужчины к женщине. Рамакришна Парамахамса всегда почитал свою жену Сараду как Деви или богиню. В санскрите «деви» имеет значение «озаренный» или «просветленный». Когда Рамакришна женился, он был очень молодым, а его жена была еще ребенком, но  он смотрел на нее как на Божественную Мать. Так он вел себя с ней всегда, и он считал, что она и была богиней.

В схеме эволюции Шакти приходит первой, затем появляется Шива. Следуя этому подходу, если вы ведете духовную жизнь, кем бы она ни была: ваша ли жена, дочь или ученица, вы должны смотреть на нее как на инициатора. Вы только участник в любой сфере. Даже если мужчина осознает высшею реальность, он будет продолжать иметь трудности в общении с другими, если он не внесет женщину в картину своего мира.

Гипотезы в хатха йоге

В тантре существует также, и это надо помнить, еще один путь, называемый дакшина марга (путь правой руки) или ведическая тантра. Здесь женщина не обязательна: ни дочь, ни мать, ни жена, потому что адепт считает, что обе силы имеются внутри него самого.  Ида — женское начало, а Пингала — мужское. Союз между ментальной и пранической силами эквивалентен союзу между мужчиной и женщиной. Эта точка зрения принята в хатха йоге.
Ида — это Шакти, а Пингала — Шива. Когда они пересекаются в аджна чакре, это и есть реальное единение. Место Шакти в муладхаре. Место Шивы в сахасраре. Шива находится здесь в вечной йога нидре. Он пассивный, безразличный, без имени и без формы. У него ничего нет для того, чтобы разрушать или творить. Его осознание однородно и тотально. Здесь, в сахасраре, нет вибраций. Шакти находится в муладхаре, и практикой йоги вы пробуждаете ее. Она становится активной и совершает путь по сушумне наверх к аджне. Когда Шакти достигает аджна чакры, имеет место быть соединение.

Танец Шивы

Это соединение случается, когда два полюса энергии совмещаются. Когда вы нажимается выключатель, возникает свет, потому что провода соединяются. Таким же образом, в аджна чакре, когда соединение имеет место, происходит взрыв. Тогда энергия, сотворенная в аджна чакре движется вверх к сахасрара чакре. Здесь Шива и Шакти соединяются один с другим, и когда они в союзе, Шива начинает танцевать. Наверняка, вы видели изображение Шивы Натараджа (короля танца). Оно символизирует самовыражение пробужденного Шивы.

Когда Шива пробуждается от своей глубокой йога нидры, тогда он начинает танцевать. Я говорю не о мужчине, а о силе. Пробуждение этой силы в мужчине символизируется танцем Шивы в форме Натараджа. Тогда Шакти и Шива спускаются вместе тем же самым путем в муладхару. Оба приходят вниз на уровень муладхары, на грубый план. Это путь святых, которые время от времени спускаются вниз и приближаются к нам. Если вам случалось читать философию Шри Ауробиндо, вы могли понять о пробуждении энергии и этом союзе с Шивой, об их совместном танце и снисхождение на наш план существования. Вот почему в крия йоге мы имеем восходящие и нисходящие потоки. — Арохан и Аворохан.

Новый социум

Итак, роль женщины и духовности определена, но позиция женщины в современной культуре так далека от этого. Люди во всем мире воюют со своими комплексами вины и первородным грехом. Если вы желаете воскресить былую позицию женщины сегодня, тогда все восприятие должно быть изменено.  Фактически, наша социальная структура должна быть основана на новой концепции религиозных отношений, в которой роль женщины в духовной эволюции полностью понята и принята. Это абсолютно необходимо для возникновения нового социума.

Тантра многолика, исторически она вместила в себя как очень древние примитивные культы, подобные шаманизму, так и совершенные учения высшего духовного уровня. В этой традиции существует масса прикладных систем, методология которых нацелена на конкретные, исключительно практичные недуховные результаты. Это различные магические знания для лучшей адаптации в мире, управления стихиями природы и живыми существами, духами, ритуалы обретения выгоды, власти, контроля, силы и влияния. Но подобные "магические приемы" не дают действительного духовного роста и созревания качеств, напротив, они приводят к накоплению негативных кармических реакций и будущему страданию. Важно четко отличать магический ритуализм от сокровенных духовных практик Тантры. Истинную ценность для духовного адепта имеют лишь те тантрические методы, которые приводят человека к слиянию с Абсолютом (Шивой, Шакти и т.д.).

Путь Тантры подобен движению по острию лезвия бритвы, это тончайший и острейший метод интенсивного прорыва к сердцу Реальности, действенный способ достичь Освобождения за одну жизнь.

Ложные писания - 
Существует огромное число неавторитетных, сомнительных тантрических писаний, которые выдаются за работы известных мистиков прошлого, древних тантрических гуру, священных посланий, якобы, самого Шивы, учений с "непререкаемой авторитетностью". 
Этих ложных "откровений" следует всячески избегать, так как они составлены полуобразованными псевдо-риши, факирами и оккультистами, пытавшимися оставить какой-то след в умах других людей, или просто одурачить кого-либо. Иногда, какой-либо найденный сомнительный "священный текст" неизвестного автора приписывался народной молвой великому тантрическому гуру, но по сути этот трактат не обладал действительной ценностью и лишь воодил в заблуждение своих последователей. 

Не для кого не секрет, что некоторые индийцы достаточно прагматичны и хитры, торговля "писаниями", якобы древними амулетами, старинными ритуальными скульптурами, янтрами и мандалами - обычная практика торговцев эзотерикой. Лавочники "древностей" всегда готовы удачно продать доверчивому туристу "уникальный древний текст" за хорошенькую сумму.

Искусно составленные подделки не так легко отличить от истинных тантр и агам. Это может сделать лишь, хорошо знающий тантрические писания и философию традиции, исследователь, учёный-востоковед или эзотерик. Опытный тантрик, на практике познавший сокрытые в тантрах мистические переживания и силы, всегда легко обнаружит в "священном тексте" искажения или ошибки, оставленные переводчиками, а тем более грубые подделки древних писаний. Подделки сакральных текстов, в которых искажен смысл философии Тантры - это тупиковый путь для тех кто попытается следовать подобным учениям. Исключение составляют, пожалуй, только точные копии древних текстов, так как смысл писания, передающий суть традиции - это истинная ценность, которая может быть передана на любом носителе.

Священный текст Тантры - проявление самого Шивы, изначального Учителя йогов и тантристов. Истинный текст Тантры почитается как само божество и бережно хранится, укрывается в тайниках в смутные времена, передается из поколение в поколение наиболее достойным ученикам.
Подлинная Тантра призвана открыть адепту истинное видение Реальности, она способна полностью трансформировать сознание практикующего с тем, чтобы восприятие этого мира преобразилось в "чистое видение". Это позволит прозреть корни иллюзии и научиться видеть мир в неискажённой форме.

Многие столетия назад все духовные учения в Индии развивались в 2-х отличных друг от друга направлениях. Мы можем назвать их Веданта и Тантра. Каждое из этих направлений имеет огромное количество школ и различных течений, которые могут быть как достаточно похожи друг на друга, так и диаметрально отличаться. Поэтому мы посмотрим на них с глобальной точки зрения и попытаемся описать принципиальные различия этих двух подходов.

Веданта говорит нам, что мир — это иллюзия. И имя этой иллюзии Майя. Все, что мы видим перед глазами, – это гипноз, мы спим и видим сон, в котором проживаем нашу жизнь, но этот сон не имеет никакого отношения к Реальности. Мы радуемся, страдаем, любим, плачем, всеми силами привязывается к этой Иллюзии, забывая, что все это не имеет никакого отношения к нашему Высшему Я. А ведь во всем этом иллюзорном мире реально только наше Высшее Я или душа. А искушения этого мира – это то, что отвлекает нас от того, чтобы увидеть Истину. Наше тело – это тоже иллюзия. И зачастую в духовном аспекте тело рассматривается как «сосуд греха», «темница духа», в лучшем случае — как его «храм», «инструмент» и т.д. — но всегда однозначно: это не более чем неодушевленная физическая оболочка, приводимая в движение бессмертной душой. Поэтому при таком подходе есть определенное отрицание физического тела и его потребностей. Это тело виновато в том, что нам хочется кушать, развлекаться, заниматься сексом; именно оно не позволяет нам достичь божественного, когда полно мирских желаний. Мы видим определенное отрицание мира и физического тела, как символа этого мира. Такой подход прослеживается и в большинстве других духовных традициях. Во всех религиях святые воздерживаются, постятся, бедны и занимаются самобичеванием. Возникает вопрос: почему? Потому что, когда мы страдаем, мы помним: мы молимся Богу, задаемся вопросами, пылаем желанием понять и познать, вспоминаем про нашу Душу. Когда же у нас все хорошо, мы забываем, засыпаем. Когда мы счастливы, мы не думаем о Боге, счастье мы хотим сохранить только для себя, а боль — разделить с кем-то еще.

В Индии в настоящее время Веданта преобладает, так как индусы многие годы находились под давлением мусульман, а также англичан с их пуританством и католицизмом. Но изначально они были достаточно открыты касательно материального благополучия и сексуальности (именно в Индии была написана Кама-сутра), и в Индии также процветало и другое направление: Тантра. Само имя достаточно противоречивое. Многие считают, что Тантра – это что-то о сексе. А в современной Индии у Тантры сейчас вообще плохая репутация: она ассоциируется не только с сексом, но и с черной магией и другими грязными и низкими практиками. Тантра же, в противоположность Веданте, это – телесно ориентированная форма духовности.

Тантра утверждает, что если Создатель (Шива) – реален, то и его создание (Шакти) – совершенно реально. «Нет различия между ними. Шакти — это сам Шива» (Гандхарва-тантра). И для тантрика Шива (высшее сознание) не может существовать без его второй половинки — Шакти (проявленной реальности). «Без Шакти я – Шава (труп); когда же я соединен с ней, я — Шива, исполняющий все желания» — утверждает Гуптасадхана-тантра. И, если есть цель прикоснуться к Шиве (сознанию, душе, Богу), то сделать это можно только уважая, и даже прославляя, его Шакти (физическую реальность, Природу, энергию). Нет ничего, что стоило бы отрицать, все можно использовать: тело, дыхание, астрологию, камни, металлы, сексуальную энергию, секс, эмоции, любые виды пищи, и даже саму смерть. Основным инструментом тантрической практики является ТЕЛО, в отличие от ведической практики, инструментом которой является СОЗНАНИЕ.

Тантры считают, что для расширения сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело. И как утверждает Джняна Санкалини Тантра: «Все знание находится в теле, все божества пребывает в теле, все священные места находятся в теле, познаваемом через наставление Гуру.»

«Нелегко определить тантризм».  Так говорит Мирча Элиаде, академический писатель об индийской и сравнительной религии. Фактом культурной истории является то, что существуют многочисленные санскритские писания, называемые тантрами (то есть ткацкими станками или рамками), описывающими пути, которые включают медитативные практики и ритуалы. Но о каком пути они говорят, и какова его ценность для современного мира? 

Такие термины, как «йога секса», «образ действий», «культ экстаза Индии» - это работа современных писателей, которые стремились представить Тантру неакадемической западной аудитории. ² Сомнительно, соответствует ли какая-либо из этих фраз тантрической традиции ³ .

Я думаю, что есть лучший способ кратко изложить, что такое Тантра. Элиаде приближается к этому, когда он пишет,

«Тантрист ... хочет« осознать »парадокс, выраженный во всех образах и формулах, касающихся объединения противоположностей». ⁴

Тантру можно рассматривать как парадоксальный путь. Это путь, который объединяет очевидные противоположности: мужской принцип и женский, единство и сложность, дисциплину и наслаждение, приятное и ужасное, расширение возможностей и самоотдачу.

**********

Лишь небольшая часть тантрической литературы была переведена на английский язык. Однако нет необходимости свободно говорить на санскрите, чтобы получить общее представление о том, что такое литература, поскольку ее содержание подробно обсуждается в работах сэра Джона Вудроффа (Артур Авалон) и излагается на английском языке содержание многочисленные тантрические тексты представлены в « Краткой истории тантрической литературы» С. К. Банерджи (скромный заголовок которой противоречит энциклопедическому характеру). 

Хотя они также содержат элементы философии и мифа, тантры - это прежде всего садхана-шастра ⁵Литература о духовных практиках - практическая литература. Практики, описанные в тантрах, часто включают использование священных слов и форм (мантр и янтр) и, как говорят, приводят к различным формам сиддхи (успеху), величайшей из которых является мукти, освобождение духа от оков майи. , 

Тантрическая литература подчеркивает роль гуру как инициатора, учителя и воплощения божественности. Гуру может быть женщиной или мужчиной. Тем не менее, по крайней мере в одной крупной тантрической работе, « Тантралока Абхинавагупты», признается , что люди иногда достигают осознания посвященного без формального посвящения от гуру.

«При таком соблюдении Сама Деви посвящает преданного» ^6.

Тантрическая литература имеет много подразделений.Начнем с того, что есть буддийские тантры и индуистские тантры. В последней группе есть работы Шайвы (те, которые дают превосходство Господу Шиве), и работы Шакты (те, которые прославляют Богиню). 

Тем не менее существуют темы и проблемы, общие для тантрической литературы в целом, и не всегда легко классифицировать конкретное произведение как буддистское, шайвское или шактическое. Например, один современный ученый ⁷ считает , что Каулагьяна нирная из Матсьендры Натхи считается буддийской тантрой , в то время как другой рассматривает ее как работу Шакты со сродством к буддийской тантре ⁸ .

**********

Тантра действительно о сексе? Ответ на этот вопрос - нет и да. Нет, в том смысле, что Тантры далеки от того, чтобы быть сексуальными наставлениями. Как грустно признается западный оккультист Фрэнсис Кинг

«Только около 6-7% тантрической литературы напрямую связаны с мистическими техниками, связанными с физической сексуальностью». ⁹

Да, в том смысле, что полярность мужских и женских принципов находится в центре тантрического мировоззрения. Полярность между мужчиной и женщиной является парадоксом и является естественным символом всего парадокса. В некоторых формах тантры физический акт сексуального союза становится таинством, в котором мужчина и женщина открывают Бога и Богиню в себе и друг в друге. 

Мистическая ценность женского принципа - главная тема тантрической литературы. Не только индуистские тантры, но и буддийские ¹⁰ утверждают, что мужчина нуждается в помощи женщины для достижения сиддхи. Путь требует от него не только почитать женщин в ритуалах, но и всегда обращаться с ними нежно и уважительно. ¹¹

Женская сила также встречается внутри каждого человека (мужчина или женщина), как кундалини, змей. Она также является универсальным присутствием, концептуализированным в индуистских тантрах как Шакти, Сила. Шакти является активным другим Я Брахмана, вечным и неизменным Духом. (Один хорошо известный образ отношений между Шакти и неизменным Духом - это танец Кали на трупоподобном аспекте Шивы.) Тантра рассматривает повседневный мир чувств как игривое самовыражение Шакти. 

Таким образом, тантра одновременно отрекается от всего мира и утверждается миром. Это отречение от мира в том смысле, что оно видит, что формы этого мира преходящи, а потому в некотором смысле нереальны и являются источником путаницы для человеческой души. Однако он также видит их как точки соприкосновения с Силой и, следовательно, с Духом. В этом отношении он подтверждает ценность мира.

Шива Чандра, бенгальский ученый девятнадцатого века и преданный Кали, пишет, что Тантра «открыла скрытый путь, с помощью которого можно узнать монистическую истину в дуалистическом мире». Он продолжает сравнивать дуальность и недвойственность с двумя ссорящимися мальчиками. которые примирились с открытием, что их Мать любит их обоих. 

Дисциплина ( йога ) и наслаждение ( бхога ) - это еще одна пара противоположностей, которые Тантра стремится примирить. Куларнав Тантра утверждает , что в тантрическом пути бхога превращается в йогу. ¹³ Точно так же в « Маханирвана тантре» говорится, что тантрическая садхака может испытывать как бхогу, так и йогу. ¹⁴

В зависимости от точки зрения, тантру можно рассматривать как гедонизм или как нечто близкое к аскетизму. Тантра не презирает самодисциплину аскета, но старается использовать ее для усиления и освящения жизни чувств. Чувственное наслаждение трансформируется не только ритуальной структурой, но и, что еще более тонко, медитативным сознанием. В тантрическом тексте Кашмира « Виджняна Бхайрава»говорится, что такие распространенные переживания, как прослушивание музыки, хорошая еда или встреча с другом после периода отсутствия, являются прекрасной возможностью для медитации. ¹⁵

Но тантрическая медитация не ограничивается приятными вещами. Жуткое и прекрасное воспринимается как неотъемлемая часть самораскрытия Шакти. Тантра касается принятия смерти (принцип, который Фрейд называет танатос ), а также принципа удовольствия ( эрос). Это принцип, включенный в ритуалы с участием пепла, черепов и трупов; это причина, по которой кремационная площадка считается отличным местом для тантрической садханы.

Каково отношение мужского тантрика к Богине? Это отношение преследования или преданности? Он хочет наделить себя силой, обладая ею, или он хочет пожертвовать собой, отдавшись ей? Как ни странно, мы находим оба элемента в тантрической традиции, и люди, близкие к традиции, не считают их несовместимыми. По словам индийского биографа Рампрасада:

«Тантрика не знает нытья - он заявляет о своей преданности, об этом нет ничего плохого. Его молитва - не петиция, а реквизиция, платежное поручение; его абсолютная сдача - тотальное вторжение » ^16.

**********

Понимание Тантры как парадоксального пути позволяет нам ответить на важный вопрос, который Элиаде и другие современные писатели оставили без ответа: связь между Тантрой и поклонением Кали как Богине. 

Некоторая (хотя и не вся) тантрическая литература восхваляет Кали по имени как величайшего из божеств и подробно описывает методы и плоды ее поклонения. Это правда, что другие божества и учителя получают внимание в тантрах, среди них Шива, Кришна и Будда. Однако С. К. Банерджи описывает Кали как «самого выдающегося божества в Тантре, особенно в Бенгальской Тантре». ¹⁷ 

Королевство Камарупа, ныне индийское государство Ассам, Элиаде описывает как «превосходную« тантрическую страну » ^18., Камарупа также является местом, где Кали поклонялись как Богине, в храмовых ритуалах, поддерживаемых королями, по крайней мере с периода, представленного Калика-пураной. 

Является ли связь между Кали и Тантрой просто случайностью истории? Если мы действительно можем понять Тантру как парадоксальный путь, тогда мы начинаем понимать, почему традиционный тантрик, такой как Шива Чандра, пишет:

«В моей Садхане есть Мать; объектом моей садханы является Мать; в моей Сиддхи есть Мать; и в объекте, который я получаю от Сиддхи, есть Мать. Она в начале, в середине, в конце и за концом » 

Киевская Школа Тантра-йоги приглашает мужчин, женщин и пары познакомиться с основами теории и практики тантрического секса.

Что такое тантрический секс?

Тантрический секс это сексуальный союз, основанный на Принципах Тантры. Какие это Принципы Тантры?

Принцип Кармы

Все духовные и материальные явления в нашей жизни имеют свою Причину и Последствия. Судьба Тантрика это Союз врожденной программы – джанма кундали и тройственного действия – крия йога. Через правильно подобранные крии Тантрик реализует идеалы Дживан Мукти – Свободной Жизни.

Принцип Шакти

В основе духовных и материальных явлений лежит Энергия. Без Энергии нет Проявлений и нет реализации Желания Дживан Мукти. В Тантре дается Учение о Видах Энергии и приемах Шакти – йоги.

Принцип Чакры

Чакры это психоэнергетические центры в теле человека. Через из открытие и развитие тантрик раскрывает в себе Богатсво Возможностей в духовной и материальной жизни.

Принцип Упаи.

Упая – это средство коррекции Кармы через влияние на Шакти посредством работы с Чакрами.

Практика тантрического секса.

Практика тантрического секса меняют Сознание и Энергетику Тантрика в сторону улучшения всех сфер жизни, и расширения возможностей в духовной и материальной жизни.

Изменение Сознания Себя и Мира

открывает Пространство Возможнотей и дает Знание о Совершенной Жизни – Сиддха Видья.

Изменение Энергетики

открывает доступ к Богатсвам Мира и открыает Тайны любовных отношений – Пракамья Сиддхи, Прапти Сиддхи и т.п.

Участие в семинаре по тантре-йоге «Введение  в практику тантрическго секса» в Киеве.

ДАТА

4 мая

11.00 – 13. 00

МЕСТО

Йога-студия на Оболони.

ВЗНОС

30 евро

РЕГИСТРАЦИЯ ДО 2 МАЯ,  ПОСЛЕ ВНЕСЕНИЯ ВЗНОСА

(067) 447– 70 – 09

(095) 247 – 16 – 64

Организатор.

ДЛЯ ЖЕЛАЮЩИХ РАСШИРИТЬ ПОЗНАНИЯ В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ТАНТРИЧЕСКОГО СЕКСА

СЕМИНАР ПО ТАНТРА-ЙОГЕ "ВВЕДЕНИЕ В ПАШУ ЧАКРУ"

1. Путь Тантры
Просветленные пророки различно говорят о Едином Существующем (1) - Риг Веда.  
Он есть душа; прочие боги - это члены Его тела (2) - Тайттирийа Упанишад
Бог, облаченный в тело, есть личность; Вне этой одежды он - Верховный Бог (3) - Калпасутра

Мистики древней Индии как факт духовного опыта постигли великую Реальность, стоящую за всем видимым, абсолютное Сознание, присущее явлениям, Единое Верховное Божество, находящееся над разнородным творением. И в то же время они осознали, что Энергии и Личности Единого Бога отличны, отделены от Него в своем назначении и в своих действиях, и что Множество не менее реально, чем Единое. 

Например, мудрецы Вед утверждали, что Единое, Бог-Творец, давая рождение различным богам и богиням, проявляет тем самым вселенную как Множество, находящееся вне Его собственного бытия. "Точно так же, как каждое звено цепи занимает свое место, как каждый орган имеет свое место в теле, так и каждый из космических Богов, имеющий свою долю в жертвоприношении, занимает свое священное место в общей системе. Каждой части Божества, предложенной как жертва космическому творению, дано право получать свою долю во внутреннем жертвоприношении, совершаемом человеком, и для полного достижения целей великой работы необходимо удовлетворение всего тела творящего Пуруши" (4) . 
Каждый из Богов имеет особую, отдельную функцию, исполняемую им во вселенной, имеет отдельное поле деятельности и осуществляет руководство над отдельной областью космического царства.

Подход Тантры также является всесторонним. Она учит, что в пределах этого творения, помимо того мира, в котором живем мы, существуют иные миры и вселенные, которые, последовательно смыкаясь, простираются вдоль восходящего ряда Сознаний и планов. Есть один Верховный Бог, управляющий всем. Он осуществляет это управление посредством градации своих энергий, личностей и эманаций, вибхути, посредством иерархии богов и богинь, исполняющих порученные им функции и получающих свою власть от Верховного Бога. Они расположены на различных планах вдоль восходящего ряда Сознаний. Они индивидуальны и могут различаться по своим особым формам, украшениям, оружию и свите. Многочисленные Девата помогают человеку в его духовном росте, помогают ему подняться, решить задачу достижения вершины - Верховного Бога. Риши Вед призывали богов, расположенных на различных планах, используя Вак, живое слово Истины, несущее сознание, пришедшее из глубины, или, иначе говоря, с вершины их бытия; и боги неизменно отвечали на их зов. 

Согласно словам Риши, все боги пребывают в Небесном Эфире, парамам вйома, который является постоянным местом нахождения всех Рик. "Этот Возвышенный Эфир - есть обитель изначальной звуковой субстанции, составляющей мантры - образования, скрытые в высших планах и проявляющиеся, когда они сходят к последней ступени, которой является человеческая речь. Этот божественный акаша - это вечный источник и постоянная основа звуковых ритмов, нисходящих с вершин для формирования планов и строительства миров, а также ради создания гармонических чар, обеспечивающих их существование" (5) . Когда Риши создает обращение посредством Рик, то благодаря энергии сознания, содержащейся в Рик, он приходит в соприкосновение с Небесным Эфиром, а в Эфире - с определенным богом, излучающим вибрации, резонирующие с определенной частотой звукового символа. Сам по себе Вак - это проводник, через который бог отвечает на молитву Риши.   Приняв эту ведическую теорию Вак, Тантра развила ее в целях практического использования всего того, что в Тантре известно как Мантра Шастра, что провозглашается как великая Садхана Шастра, практическая наука. Подтверждая существование Трансцендентального Абсолютного Брахмана, Тантра в то же время утвердительно говорит и о существовании вселенной, как проявлении Божественного. 

Тантристы не возражают против определения мира как Майи, если при этом присутствует ясное понимание, что Майа - это сама Божественная Мать. Садхана Мантры выступает в защиту также и материальных явлений, поскольку именно они являются тем фундаментом, на котором стоит все духовное здание. Как говорят Упанишады, "земля является его нижней составляющей, на ней он постоянно покоится" (6); и, чтобы достичь вершины горы, необходимо начать подъем с ее подножия. Слово-творец, Вак, упоминаемое в Ведах, становится Нада, Адйа Спанда, первоначальной пульсацией, развивающейся, по мере своего проявления, в семена-звуки, Биджакшара. Они находят свое место в формулах Мантр, которые появляются как результат прямого откровения, как результат вдохновения пророков-тантристов. "Под влиянием духа синтеза, побуждающего их учитывать каждый элемент истины, имеющий отношение к индивидуальному и всеобщему, пинданда и брахманда, если использовать их терминологию, они переходили от тонких, полных значения звуков-вибраций к их причине, а затем - к великой Причине всех причин, изошедшей из Изначальной Пульсации, имеющей при своем рождении форму Света"(7). 

Провидец, обладающий соответствующей способностью, под влиянием вдохновения слышит Мантру как особую, отдельную вибрацию Изначальной Пульсации, представляющую собой звуковое тело определенного божества, занимающего свое место в пирамидальной структуре Сознания. Благодаря способности видеть сокровенное, он Увидит Янтру как особое проявление Изначального Света, как символ формы-образа этого божества. Мантра - это звуковое тело божества, в то время как Янтра - это его форма-образ. Безымянное и Бесформенное стало этим миром имен и форм. Тантра учит, что посредством имени и формы следует осознать безымянное и бесформенное. Мантра - имя и Янтра - форма, это ключи - Тантры - действия, практики осознания того, что преданный, обладающий именем и формой, является единым с безымянным и бесформенным божеством.

2. Общее представление о Чакре
"Отсюда Я распространяюсь, наполняя все миры; своим телом, подобным ливню, подобным потоку, Я вплотную осязаю и пронизываю далекие Небеса" (1) - Риг Веда.   
"Лучи, изошедшие из Саморожденного; они формировали тела" (2) - Арунопанишад.   
"Они говорят, что прежде Света существует Савитри, Создатель, высоко над вселенными; основной принцип Света находится в человеке, и мудрецы находят его внутри" (3) - Шри Капали Шастриар

Мудрецы Вед упоминают о Высшем Эфире, парамам вйома, как оо обители Вак, как о местопребывании высшего бессмертного Света; а адепты Тантры упоминают о махакарана, великой причине, как о хранилище всех шабда, как о месте, в котором постоянно находится пракаша, Свет. Из этого скопления безграничного Высшего Света, не имеющего формы, в процессе проявления выходят лучи, формирующие объекты мира, а также богов космоса, дева - энергии света от (див- свет, сияние). В акте проявления безграничное Единое должно ограничить себя формой. Не имеющее формы Великое Сияние должно распространить лучи определенных видов и расположить их в определенном порядке как разнообразных богов, тем самым Создавая вне Единого Множество, обладающее индивидуальными и различными формами и характерными чертами. Эти линии света создают формы-образы богов, известные как Янтры, или Чакры. 

Тантристы утверждают, что благодаря поклонению Чакре божества, человек непосредственно ощущает форму-образ этого божества, и тем самым реально осознает божество. Созерцая скопление безграничного света, можно обрести лишь что-то непостижимое, неясное, но если человеку необходимо увидеть форму Бесформенного, благое тело Божественного, то свет должен быть расположен в определенном порядке, соответствующем конфигурации образа излучаемых лучей.

В Риг Веде есть замечательное место; аналогичное ему есть в Ишавасйе Упанишад; там зафиксировано это явление духовного опыта. Шрутавид Атрейа восклицает: "Там, где они распрягли коней Солнца, находится Истина, закрытая Истиной; десять сотен стояло вместе - там был Тот, Единый; Я видел величайшего (наилучшего, самого чудесного) из воплощенных богов" (4). 

Выражение "Стоящие вместе десять сотен" означает скопление лучей солнца. В стихе из Упанишады это выражено яснее: "Лицо Истины скрыто сверкающим золотым покровом; о Охраняющий законы Истины, сними его, дай возможность увидеть. О Питающий, о единственный Провидец, о Предопределяющий, о сияющее Солнце, о энергия Отца живых существ, распорядись своими лучами, умерь твой свет; Сияние есть самая благословенная форма из всех, что я созерцал в Тебе. Пуруша находится там и Он - это Я" (5). Та энергия формы-образа, которую проявляет воплощенное божество, называется Янтрой. Янтра - это инструмент, механизм, хранилище энергии. Она содержит в контролируемой форме (слово "нийантрана" означает контроль) неконтролируемую энергию божества. Она ограничивает безграничное, давая ему форму, ее перекрещивающиеся линии насыпают дамбы и проводят каналы в безбрежном океане Сознания. Это также известно как Чакра, колесо, символизирующее непрерывное движение. Этот символ указывает на динамизм Божественного, на прохождение Божественной силы, чакраманат чакрам. Помимо этого, существует также Мандала - ее часто рисуют или изготавливают разноцветной (7). 

Мандала используется для любого божества, в то время как Чакра предназначается специально для определенного божества. "Мандала - это иллюстрация, символизирующая процесс нисхождения, деволюции Единого Высшего Сознания, шаг за шагом, уровень за уровнем, внутрь этого творения, полного разнообразных форм. В равной степени она представляет собой схему эволюционного возвращения индивидуальной единицы, частицы общего целого - фундаментального сознания, стоящего у истоков всего Проявления. В эту символическую схему вкладывают жизнь при помощи специальных оккультных процессов, связанных с Тантрическими ритуалами, и ее конфигурация воспроизводит в себе обстоятельства, имевшие место на начальном этапе творения. Это изображение используется практикующим для пробуждения и ускорения космического процесса дезинтеграции и реинтеграции в его индивидуальной форме. Поэтому Мандала не является лишь декоративным изображением, предназначенным для ритуала. Она обеспечивает возможность сильной концентрации на материальном уровне более тонких, внутренних и внешних сил" (8).

Поклонение через Чакру является более абстрактным, чем поклонение посредством пратима, образа, представляющего собой форму божества с руками, ногами и прочими телесными органами. Чакра, подобно Мантре, ведет человека к непосредственному восприятию Божественной формы, и именно поэтому Чакре придается такое большое значение в Тантрическом поклонении. В Чакре "схвачены" те линии прекрасного, линии гармонии и симметрии, посредством которых вечный геометр придал форму вселенной. Они изображаются при помощи прямых линий, треугольников, окружностей и квадратов. Широко используется также мотив лотоса. Конечно, все это - символы (9).   

. Тантра дает ему знаменательное имя - Вахни Кона, язык пламени. Это пламя стремления, всегда горящее в сердце садхака и несущее (Вахни, вах-нести) на своем верхнем краю его преданность Богу. Треугольник с вершиной, обращенной вниз, соответствует Шакти, милости Божественной Матери, началу всех вещей. Хорошо известная шаткона, образованная наложением треугольника с вершиной вниз на треугольник с вершиной, обращенной вверх, означает возрастающее устремление и ответную милость, восхождение существа и нисхождение божества, динамичную Шакти, помещенную, наложенную на сердце статичного, бездействующего Шивы.   Окружность символизирует нечто, не имеющее ни начала ни конца, совершенно симметричное, во всех своих точках удаленное от центра. Она указывает на область излучения от единого центра, а иногда на ограничение, контур, ограниченное поле действия. Треугольник символизирует тройственный принцип творения, низшие, а также высшие тройственные миры. Он указывает на единое, которое троично, на йони - начало, источник всех вещей. Обычно используются равносторонние или равнобедренные треугольники. Треугольник с вершиной, обращенной вверх, указывает на стремление, имеющее под собой широкую основу, поднимающееся из глубины вверх, и направленное к чему-то одному

Цветок лотоса поднимается с восходом солнца и склоняется вниз на закате. Этот цветок весьма чутко реагирует на игру Света; он открывается лепесток за лепестком, подобно постепенному развертыванию скрытых энергий живого существа. Вот почему центры сознания в тонком теле образно описываются в виде лотосов, и мотив лотоса играет значительную роль в схематическом изображении Чакр. Для обозначения фигур, изображенных на схемах, используются слова: кона- угол, ашра -край, ара- спица, и дала - лепесток. В случае упоминания о Чакре, колесе, более правильным является использование слова ара, спица, а когда говорят о Падме, лотосе - правильнее употреблять слово дала, лепесток. Но на практике эти слова используются без такого различения, независимо от того, имеется ли в виду, скажем, Сахасрара Падма или Сахасрара Чакра. 

При описании Чакр тантристы любят использовать кодовые слова. Это делается отчасти, чтобы сохранить секрет от непосвященных, но главным образом, с целью поставить в тупик критиков. Например, словосочетание васукона означает восьмиугольную фигуру, так как Васус - это восемь. Манвашра, или Бхуванашра - это четырнадцатиконечная фигура, поскольку число Ману, или миров, Бхувана, равно четырнадцати. Этот код следует знать. Если Шри Чакру понимают как материальное проявление Божества, то подразумевается, что все эманации Божества также расположены в Чакре. Главное божество, Прадхана, пребывает в центре Чакры, в то время как его эманации, Паривара девата, собираются вокруг Прадханы. Сначала проводится поклонение различным Паривара, а затем - поклонение Прадхане.   Без сомнения, Чакра используется для индивидуального поклонения. "Но проблема состоит в том, что индивидуум не существует один. Его цель, его усилия - это часть, хотя и значительная, того большого итога, к которому приходит общество, членом которого он является. 

Человек не живет всецело сам по себе. Он живет среди людей, и, хочет он того или нет, его окружение влияет на него, и намного больше, чем он влияет на свое окружение. Тантра Шастра признает этот факт и стремится так разрешить проблему, чтобы человек и его среда взаимно обогащали друг друга. Она дает, так сказать, путь жизни, религию, также и обществу, так что индивидуум и совокупность индивидуумов могут соединиться и помогать друг другу в своих общих усилиях, найти и реализовать Гармонию и Радость Духа на этой земле" (10). 

И именно с этой целью установлено совместное поклонение, известное как Чакра Пуджа. Здесь садхака, вместе со своими товарищами - садхака, без разделения на мужчин и женщин - так как поклонение Богу разрешается обоим полам - садятся вместе, образуя очертание Чакры выбранного божества, точно также, как Божество - Прадхана - пребывает в Чакре вместе со своими Паривара, и проводят поклонение. Главная цель этого эзотерического круга поклоняющихся - это отождествление себя, как группы, с Чакрой, которая является формой-образом выбранного для поклонения божества и его эманаций. Поклонение всегда предполагает разделение на поклоняющегося и того, кому поклоняются. Но именно благодаря этому разделению достигается тождество. Посредством Чакра-пуджи устанавливается тождество одного садхака и других, и таким образом группы, - с Божеством. Группа становится Чакрой и поклоняется Чакре, шиво бхутва шивам йаджет.   
Таким образом, идея Чакра-пуджи в Тантре является сильным практическим средством превратить общество людей в собрание богов

Шри Чакра - царица чакр

3. Царица Чакр
"Джапа, посвященная царице Мантр, поклонение царице Чакр и декламация тайных Имен - это плоды немалой тапасьи" (1) - Лалита Сахасранама  "Я преклоняюсь перед стопами каждого, ежедневно поклоняющегося твоей священной сорокатрехугольной янтре, о Богиня" (2) - Шри Васишта Ганапати Муни   
Чакра, выбранная нами для изучения - это Шри Чакра, самая прославленная и могущественная Янтра, упоминаемая в Тантра Шастре. Она известна как вечная обитель Лалиты, Матери Благодати, чьи игры далеко трансцедентны всем мирам, Локан атитйа лалате. В Лалита Сахасра Нама сказано, что в поисках ее аудиенции приходили миллионы Брахм со своими супругами, Сарасвати, миллионы Нарайян с супругами, Лакшми и миллионы Шив со своими супругами, Гоури. Из этого описания можно понять, какое значение для космоса имеет это великое Божество.

В космосе существуют мириады и мириады вселенных, подвергающихся тройственному процессу сотворения, поддержания и разрушения. Контроль над этими процессами для каждой вселенной осуществляется Брахмой и Сарасвати, Вишну и Лакшми, Шивой и Парвати. Все эти мириады богов и богинь получают свои власть и силу от Верховной Богини Лалиты, от Ее высшего Царственного Величия, Пара Бхаттарика. Она - сверхсовершенная красота в трех состояниях, Трипурасундари, Царица всех владычествующих, Раджараджешвари. Поэтому ее обитель по достоинству именуется царицей Чакр, Чакрараджа. Воистину, Шри Чакра - это властелин Чакр, ведь она содержит в себе и поддерживает все остальные чакры, точно так же, как Мать-Богиня, Божество, пребывающее в Шри Чакре, является источником и дает средства к существованию всем богам и богиням. Взгляд на Шри Чакру покажет вам, как прекрасно, как симметрично и гармонично ее схематическое изображение. Ни у какой другой Чакры мы не найдем такого величественного расположения космических магнетических полей, настолько всеобъемлющего охвата вечных истин. Изящны и энергичны линии и углы; округлы и плавны изгибы и лепестки. 

Совершенство формы, гармония в пропорциях, производящая сильное впечатление сложность узора. Для изображения величия Трипурасундари тантристы не могли бы найти символ, лучший, чем этот. Тантра утверждает, что поклонение любому божеству может проводиться в Шри Чакре, так как она является фундаментом, основой, базисом всех остальных чакр. Шри Чакра является самой благоприятной, она приносит наивысшее благо преданному. Именно это является причиной установления Шри Чакры в центрах поклонения (3). Ачарья Шанкара прославляется за то, что он устанавливал такие изображения в тех центрах поклонения, которые он посещал, а также за установление их во время своих дигвиджайа.   Отметим, что Чакру не называют Трипурасундари Чакрой, или Лалита Чакрой, но просто Шри Чакрой. Слово "Шри" - это префикс, ставящийся перед словом, чтобы указать на благоприятные свойства объекта. Тантристы утверждают, что знания вообще, такие, как знания о скульптуре, и т.д., вовсе не являются знанием; только знание, ведущее к освобождению, Видйа богини Шри Видйа, является тем знанием, которое имеет значение (4). Подобно этому, одна лишь Чакра богини является собственно Чакрой, Шри Чакрой. Всегда, когда кто-либо упоминает просто Чакру, без какого-то особого имени, то всем ясно, что подразумевается Чакра Чакр, геометрическая проекция высшей силы.

Теперь позвольте нам рассказать о других именах, связанных с этой Чакрой. Чакру изображают путем наложения пяти треугольников вершинами вниз на четыре треугольника с вершинами, обращенными вверх. Получившаяся фигура состоит из девяти треугольников и потому именуется Навайони Чакра. Ее называют также просто - Нава Чакра, так как в теле Шри Чакры, начиная от Бхупура и кончая Бинду, имеется девять чакр. Популярное имя Тричатваримшат Кона связано с тем, что в изображении Шри Чакры насчитывается 43 треугольника - первичный треугольник, восемь треугольников в ашта кона, двадцать треугольников во внешней и внутренней дашарах, и четырнадцать треугольников в четырнадцатиконечной фигуре. Соундарйа Лахари описывает Шри Чакру составленной из сорока четырех треугольников. Это число, объясняет Бхаскарарайа, получилось после того, как Бинду также была сосчитана как точка - треугольник (5).   
Другое имя, данное Шри Чакре - это Вийат Чакра, Чакра Вийат, Пространства, Акаша, Шри Чакре поклоняются в пространстве сердца, дахара акаша, а также в наружном пространстве, бахйа акаша в выгравированной, или рельефной форме, из меди и других материалов. Имя Матрика Чакра выражает тот факт, что Шри Чакра является обителью не только Богини - Матери, но также и всех ее энергий, личностей и эманаций. Говорится, что только Верховная Богиня Лалита знает весь эффект поклонения ее Чакре (6). Таким образом, все эти имена - Шри Чакра, Чакрараджа, Навайоничакра, Вийат Чакра, Матрика Чакра - указывают на местопребывание и на форму-образ Лалиты Махатрипурасундари Пара Бхаттарика, великой Верховной Богини, Богини-Матери. Позвольте нам продолжить наше объяснение описанием появления этой великой Шри Чакры, соответствующим тому, как это осознали тантрические провидцы.

4. Возникновение Шри Чакры
"Единый жил, бездыханный. Сам Собой, и ничего не было помимо него. Вначале Тьма была покрыта Тьмой, все это был океан подсознательного. Когда вселенская сущность была скрыта разделением, тогда величием своей энергии этот Единый был рожден. Поначалу его побуждало внутреннее желание, которое было предвечным семенем ума" (1) - Риг Веда
"Когда Верховная Шакти, по своей  собственной воле принимает форму вселенной и созерцает свою собственную вибрацию, тогда возникает Чакра" (2) - Йогини Хридайа

"Безбрежное глубокое скопление Сознания - Блаженства включает в себя девять начал" (3) - Ибид
"Вселенная - это воплощение Верховного, он как бы воплощает Сам Себя за пределы Самого Себя, чтобы увидеть Себя, жить Самому по Себе, узнать Себя, и чтобы могли существовать жизнь и сознание, способные, осознавая Его как свое Начало, и сознательно объединяясь с Ним, проявить Его внутри творения. У Вселенной нет другой причины. Целью является союз создателя и того, что было создано, сознательный, добровольный и свободный союз внутри Проявленного. Природа - это исполняющая Сила, именно она исполняет работу. Она принимает это творение, которое, очевидно, является полностью несознающим, но которое содержит в себе Высшее Сознание и абсолютную Реальность, и она работает так, чтобы все это могло расти, стало сознающим себя и осознало бы себя полностью". В этих ясных словах Мать (4) объясняет тайну проявления. 
Она говорит: "Ничто не может проявиться, если оно не содержалось в существующем прежде. Весь прогресс, всякое совершенствование есть результат внутреннего воздействия на часть чего-либо существующего и ищущего возможности проявиться. Это есть, так сказать, принцип, что приходит сначала, и выражающийся после. Если бы не было вечного Принципа, Верховного Божества, то никогда не могло бы быть никакой вселенной, потому что нечто не происходит из ничего. Воля Бога - проявлять, не оставаться совершенно замкнутым, погруженным в абсолютное молчание; если бы Божественное Сознание в действительности было бездействием; в непроявленном блаженстве, то никогда не произошло бы никакого сотворения". Кроме того, она утверждает: "Верховный воплощал себя в самого себя, так, чтобы стать сознающим себя" (5).   

Согласно Тантрам, особенно школе Шакта, существует единая Реальность, неизменный, невыразимый Трансцендентальный Абсолют. Это - Высшее Сияние, Пракаша. Это - Высшее, кажущееся бессознательным, но содержащее в себе семя сознания. Когда им движет его собственное побуждение проявить чтото из себя, то имеет место движение, рефлексия на себя, Идея. Как сказал провидец-поэт: "Движение без имени. Идея без мысли, Упорное, неудовлетворенное, без цели, Что-то что желало быть, но не знало как, Что побуждало Бессознательное очнуться от Неведения" (6). Этой рефлексии тантристы дают имя - Вимарша. Вимарша - это размышление, обдумывание, раздумье. Абсолют размышляет о себе, оценивает себя. Как образно обьясняет Камакала Виласа, вимарша - это зеркало, в котором Пракаша рассматривает себя. Как возникает это первоначальное движение? Это происходит вследствие побуждения, желания, камы. Слово "кама" не было изобретено тантристами для обозначения этого первичного желания. Это - очень древнее слово, используемое в знаменитых гимнах сотворения Риг Веды - дерзновенном осознании пророка Праджапати Парамештхи (7). Это желание является желанием, осуществляющим свою волю. Ум еще не возник, поэтому Веда называет это "первичным семенем ума" - манасо ретах пратхамам. Шри Ауробиндо описывает это как безмысленную Идею, а Тантра говорит об этом как о божественной рефлексии, вимарша. 

Кроме того, приход желания сопровождается разделением. Движение означает, что Бесконечность должна принять границу, занять определенную область. Туччхйа - разделение на части - это слово, используемое в Веде. Тантра использует имя Кала - элемент,часть. Отсюда имя камакала, обозначающее первоначальное желание. Если мы можем назвать Пракашу изначальным Шивой, то рефлексия, скрытая в нем, Вимарша, может быть названа изначальной Шакти. Цвет Пракаши, света - чисто белый, в то время как Вимарша, выражающая деятельность и предшествующая раджа гуне (9), считается имеющей красный цвет. Как мы знаем, первый момент перехода от темноты к свету - момент рассвета - окрашен в красные тона. И Шакти в форме Вимарши, вимарша рупини, считается красной; она воистину является элементом желания, Камакала. Испытывающее желание верховное существо становится Камешварой, а импульс его желания становится Камешвари. Теперь рефлексия, этот импульс желания, создает движение, пульсацию, спанда, которая вибрирует как нада. Первоначально Нада концентрирует себя в точку. Этой точкой является бинду, семя звука. Оно содержит в себе в высококонцентрированном, могущественном состоянии двоих в одной форме Шивы-Шакти, Камешвары и Камешвари. Оно известно как пара бинду, Высшее Бинду,содержащее в себе все то, что должно быть создано. Когда оно желает проявлять, оно опускается ниже, формируя апарабинду, или Шабда-брахман. Эта Бинду, которая, кроме того, является Шивой и Шакти в одном (10), разрастается, уччхуна. Точка-сфера обретает радиус. Происходит поляризация Шивы и Шакти; происходит развертывание и возникновение еще двух Бинду, разделение Шивы и Шакти, начало творения. Все творение наполнено двойственным равновесием статичного Шивы и динамичной Шакти. Таким образом, ради проявления, из одного пара бинду появляются три Бинду. 

Далее мы увидим, что не все внутри творения является вполне, до конца сотворенным, полностью проявленным. Множество вещей находится в скрытом состоянии, некоторые развиты частично, а некоторые лишь начинают развиваться. В пределах проявленного одновременно находятся три состояния: скрытое, но могущественное состояние, содержащее в себе и Шиву, и Шакти; чисто статическое состояние Шивы; и чисто динамическое состояние Шакти. Таким образом, три Бинду формируют первичный треугольник, проявленное, которое есть продукт трех гун, триады, трипути, или же трех полей, трипура. Отметим, что без первоначальной рефлексии, вимарши, эта деятельность не началась бы вовсе. Из вимарши произошел нада, из нада - пара бинду, а из него - три Бинду, формирующие первичный треугольник. В силу того, что деятельность является состоянием, присущим Шакти, на различных ступенях ее нисхождения к проявлению ее называют формой Вимарши, Нада, Парабинду и Трикона (треугольник). Мы увидим, что первичный треугольник есть не что иное, как производное Вимарши. Следует отметить также и то, что вниз от Пракаши каждое равновесное состояние содержит в себе и Шиву и Шакти, неразделимых, в различных степенях концентрации.

Первоначальный импульс проявления возрастает в крещендо на уровне нада, подобно раскатам грома нарастает на уровне шабда, и продолжает отдаваться эхом до тех пор, пока его ослабевшие модуляции не будут подхвачены физической речью человека. Как говорит Веда, три уровня Мира скрыты, а четвертый уровень доступен человеку в возможности членораздельной речи (11). Звуки алфавита - это тот фундамент, на котором выросло здание речи и языка. Тантристы называют звуки алфавита "матрика", малыми матерями, малыми производными Великой Матери и утверждают, что "ухватывая их за хвост", можно, посредством изменения сознания достигнуть главы всех звуков, предвечного нада. Если мы взглянем на Санскритский алфавит, то мы обнаружим, что три Бинду первичного треугольника представлены соответствующими буквами. Предпоследним и последним из гласных звуков являются Ам и Ах (12). Точка, которая ставится, над буквой А соответствует апара-бинду, Шабда Брахману, и многозначительно именуется "анусвара", (анустритйа сварати), носовой звук, соответствующий Нада. Когда апара бинду входит в творение, там появляются-два Бинду, символизируемые двумя точками, также имеющими многозначительное имя - висарга (сарга - от сридж - оставлять, покидать: следовательно, сарга, творение, оставление Богом самого себя). 

Известно, что при произнесении анусвары, человек смыкает губы и сдерживает дыхание, в то время как произнесение висарги сопровождается раскрытием губ и усиленным выдохом (13). Вот почему при создании формул, включающих в себя семена - звуки, тантристы используют и анусвару и висаргу; особенно анусвару, так как она содержит в себе потенциальную энергию проявления. Мы уже сказали, что Бинду становится треугольником. Этот процесс продолжается. Треугольник трансформируется в восьмиконечную фигуру, затем в десятиконечную фигуру, затем еще в одну десятиконечную фигуру, а затем в четырнадцатиконечную фигуру итак далее. Результатом этого является появление Шри Чакры. Таким образом, сутью осуществляемых первичным треугольником самопреобразований, через системы линий, треугольников, окружностей и квадратов к форме великой Шри Чакры, является ни что иное, как проявление Высшего Сознания на его различных уровнях. Вот почему Тантры говорят, что Шри Чакра является безграничным скоплением глубокого Сознания - Блаженства, чидананда-гханам махат. Шри Чакра вступает в бытие, когда Верховная Шакти по своей собственной воле принимает форму вселенной и смотрит на свои собственные пульсации. Если углубиться в суть этого появления, то Шри Чакра является лишь формой Камакалы (14), изначального Божественного Желания. Таким образом, мы видим, что Шри Чакра является планом проявления, начертанным божественным конструктором на Безграничном, планом Транцендентного, символом, образом возвышенных истин.

5. Бинду и Трикона
"Выше таттв находится Бинду" (1) - Бхайрава Йамала
"Твои лотосные стопы выше даже этих лучей" (2) - Саундарйа Лахар
"Сутью, главным, находящимся в середине Чакры, воистину является Верховная Шакти; когда она расширяется,она эволюционирует в форму - образ треугольника" (3) – КамакалаВиласа

В целом Шри Чакра развилась из Бинду и Трикона, и ищущий должен знать, что означают эти два понятия. Бинду, как мы уже сказали, это - Пара-Бинду, Высшее Бинду, Нада, сконцентрировавшийся в точку. Это - центр Шри Чакры, вершина Чакры, изображаемой в форме Меру. Из этого центра эманируют различные линии, треугольники и окружности, достигая окончательного развития в форме Шри Чакры. Перевести слово "бинду" на английский - это весьма трудная задача. Можно сказать, что это слово означает - "точка", "капля", "нуль" или "код". Это - точка контакта между Верховным Создателем и его творением, капля, разбухающая в океан сознания, нуль, дающий значение и ценность мириадам чисел, код, с помощью которого расшифровывается все. Бинду - это не "пустота", "шунья".Это не "ничто". Бинду содержит в себе все. Оно может быть названо нулем. Но нуль, согласно распространенному мнению, это и есть - ничто. Математик может легко продемонстрировать, что такое представление является неверным. В обе стороны от нуля расходится безграничный континуум чисел. 

Бинду - это ступица великого колеса, Шри Чакры, парамасйа набхих, пуп Высшей Личности, от него берет начало все творение (4). Бинду можно считать точкой - окружностью, не имеющей, однако, радиуса. Также можно представить его как треугольник, не имеющий площади, как точку, в которой совпадают три вершины. Фактически, из Пара Бинду на одной из ступеней эволюции появляются три Бинду: Мишра-Бинду, содержащее Шиву и Шакти, статичное Шива-Бинду и динамичное Шакти-Бинду. Эти три Бинду формируют первичный треугольник, мула трикона. 

Этот треугольник символизирует творение в трех его аспектах. Как мы объясним в следующей главе, триада, трипути, трипура - все эти наименования произошли от данного треугольника. Изучение многозначительных имен, под которыми известен этот первичный треугольник, полностью вознаграждает серьезного исследователя. Как плод изначального Божественного Желания, треугольник известен под именем "Камакала". И так как все желание, страсть и любовь являются различными эволюционными ступенями этого Божественного Желания, то говорится, что треугольник указывает на источник, йони, на женский принцип в творении. 

Он также известен как Вагбхава, рожденный из Вак и символизируется буквой "е". Гласный звук "е" в санскрите употребляется, когда описываемое имеет сходство с треугольником. Кроме того, буква "а", являющаяся первой буквой алфавита, указывает на Шиву, в то время как женский род буквы "а"- буква "i", указывает на Шакти. Их комбинация - "е", указывающая на Шиву-Шакти (5), является символом, соответствующим треугольнику, в свою очередь символизирующего творение, в котором Шива и Шакти ведут свою постоянную игру. Другое имя, данное треугольнику - Шрингата. Объясняется, что слово Шринга указывает на две боковые стороны треугольника, в то время как слово "ата" указывает на линию, идущую между ними. "Шринга" означает также и "вершина", а "Шрингата" - тот, кто движется в гору. Это слово также будет синонимом слова "Кутастха" - Верховный, находящийся на вершине, не затрагиваемый ничем. 

Первичный треугольник, стоящий во главе творения, по достоинству именуется "Шрингата", а Шакти, пребывающая в треугольнике, есть Верховная Шакти, восседающая во главе творения, йони-нилайа, кутастха (6). В человеческом теле место Бинду находится у верхней части спинного хребта, в тысячелепестковом центре головы. Трикона находится у основания позвоночника, в Муладхаре, нижнем центре. Мать-Богиня - это свернувшаяся в спираль энергия Кундалини, поднимающаяся и опускающаяся по пути между этими двумя центрами в ходе эволюции или инволюции. Так как в Пара Бинду преобладает статичный принцип. Пара Бинду известен как Линга, символ мужского принципа, в то время как трикона - это йони, символ женского принципа. Все творение является результатом союза Линга и Йони, Бинду и Трикона. Именно блаженство этого союза пронизывает все творение как жизненная, питающая сила. 

6. Троичное и девятеричное разделения
"Три энергии Света поддерживают три светлых божественных мира" (1) - Риг Веда.
"Три города, три пути всевидящего, где расположено неизменное, невыразимое словами. Управляет ими нестареющая древняя, она - высшая сила богов" (2) - Трипуропаниша
"Они несли 9 начал, 9 чакр, 9 комбинаций и 9 йогини; 9 Мудр и 9 Мантр дали им власть над девятью планами" (3) - Трипуропанишад
"Символика Чакры троична и девятерична" (4) - Йогини Хридайа

Чтобы понять мистическое и духовное значение Шри Чакры, необходимо понимать некоторые принципы классификации, основанной на осознаниях тантрических провидцев. Троичное и девятеричное разделения полностью выявляют тот космический порядок, который в общих чертах передается формой Шри Чакры. В чем значение числа "3" и числа "9"? "Хорошо известно, что в некоторых оккультных учениях древних народов, например у Каббалистов, числа играют важную роль; они являются символами оккультных истин, знаками, указателями объектов земной жизни или истин тайного знания" (5) и кроме того, "число, любая фигура является в действительности элементом абстрактного; но в то же время мы используем их как символ, обозначающий свойство части и порядок, присущий вещам объективного мира или же порядок мыслей и отдельных представлений в пределах субъективного существования. Потому что под знанием о самом себе, о других людях и об окружающем мире подразумевается знание отличия, различий в природе и качестве, или в степени и количестве; фактически, это - те ограничения, пределы, меры, которые характеризуют все творение. Представляется, что понять различия и ограничения - это настоятельная необходимость нормального человеческого ума; ибо ум так устроен, и так функционирует, что даже в том случае, когда ему противостоит определенное целое, вещественная сущность, он исследует и рассматривает его в нескольких аспектах, принимает его по частям, складывает из частичных понятий то, что, по-видимому, является единым и определенным целым" (6). 

Единый Пара Банду, единая Реальность, для нашего ментального понимания предстает в трех аспектах, в виде трех бинду. Анализируя различия и отличительные особенности, человеческий ум приходит к синтезу. Всякий раз, когда говорят о триаде, имеется в виду некий четвертый, турийам свид, который трансцендентен трем, и в то же время представляет их, соединяя их вместе, самасти. Троичный аспект известен как трипура, пураозначает "город", "место", "поле деятельности". Великая богиня, подвергающая себя разделению на три бинду, трипура, известна как Трипура, или Трипурасундари, сверхкрасота, присутствующая в триаде. Калика Пурана говорит, что все вокруг богини является тройным по количеству - треугольник, три круга Бхупура, ее трехсложная Мантра, три ее формы, тройственная Кундалини Шакти и сотворенная богиней троица, и что вследствие этого она известна как Трипура. (7) Так как она выше даже Триады, ее имя - Трипура. 

Она существует прежде сотворения Троицы, прежде трех Вед и в момент уничтожения наполняет тройственные миры (3). Таким образом, богиня Трипурасундари находится в Трансцендентном Бинду, также как и в трех видоизмененных Бинду, составляющих треугольник. Фактически, так как Чакра развивается из Бинду и треугольника, великая благая Трипура заполняет всю Чакру (4). Трансцендентное сияние, чьей формой является сознание, а природой - великолепие и блаженство, ограничивает свой блеск, санкучат прабхам, воплощая себя как треугольник, который есть не что иное, как трипути, триада - измеряемое, измеряющий и мера. Великая Богиня Лалита, пребывающая в Бинду, в треугольнике, становится Камешвари, Ваджрешвари и Бхагамалини. Кама - это любовь; это слово указывает на луну. Ваджра - это молния, огонь в пространстве, а Бхага - это солнце. Великое сияние выражает себя тройственно - в луне, солнце и молнии, в Сома, Сурйа и Агни, в трех Кханда Шривидйа мантры. Кроме того, треугольник является проявлением Деви - Вамы, Джиестхи и Раудри с их супругами - Брахмой, Вишну и Рудрой. Самасти Шакти в Бинду - это Амбика со своим супругом - Ишварой. 

После разрушения мира Богиня существует одна, после поглощения всех тридцати шести таттв, кабаликрита нишшешататтва грамасварупини.   Когда должно начаться творение - она должна извергнуть то, что поглотила. Тогда она становится Вамой (Вамана - извержение) (10). При поддержании творения она - Джайестха, а во время его уничтожения она - ужасная Раудри. Если принять треугольник как Камакала, производное Божественного Желания, то он является проявлением Иччха, Джнана и Крийа Шакти, сил воли, знания и действия (11). "Турийа Шакти, находящаяся в Бинду, известна как Шанта, неподвижная, бездействующая Шакти. Если принять треугольник как Вагбхава, рожденный Вак, то он - это проявление Пашйанти, слова, что постигает, Мадхйама - слова, находящегося в промежуточной, тонкой области и Вайкусари - слова, выраженного голосом, посредством гортани. В Бинду находится Пара Вак - слово, которое "находится за", непроявлено, но обращено к проявленному. Подобным же образом мы можем взглянуть на треугольник, как на проявление трех гун - саттва, раджас и тамас, а на Бинду - как на находящееся выше гун - гунатита. 

Треугольник является также проявлением трех состояний - джаграт - состояния пробуждения, свапна - состояния дремы и сушупти - состояния сна, наряду с наслаждающимся этими состояниями, Вайшванара, вселенским Мужским началом, Тейджаса - обитающим в Озаренном уме, и Праджна - Господином Мудрости. Бинду - это Турийа, свободный от всех состояний (12). Таким образом, для прояснения символики Шри Чакры принята тройная классификация. Но не следует забывать, что каждый из элементов триады опять-таки тройственен. Например, в состоянии пробуждения бодрствующим является не все существо. Некоторые его части бодрствуют, некоторые спят, некоторые дремлют. В пределах состояния "джаграт" мы имеем триаду - джаграт, свапна и сушупти. Аналогично, внутри творения не все является полностью, до конца сотворенным. Что-то проявлено полностью, что-то - лишь частично, а иное - уже уничтожено. Сришти состоит из триады - Сришти, Стхити и Самхара. 

Сама богиня Трипура троична - трипура, тривидха: Бала - юная, Трипурасундари - прекрасная и Трипурабхайрави - ужасающая. И поскольку каждый из членов триады сам содержит в себе триаду, разделение становится девятеричным. Шри Чакра сформирована девятью треугольниками, пятью треугольниками вершинами вниз, наложенных на четыре треугольника вершинами вверх. Она состоит из девяти чакр - от Бхупура до Бинду. Существуют девять Чакрешвари, девять классов Йогини, и девять Мудр, Шри Чакра девятерична. Мантра девятерична, так как, по сути, она содержит только девять букв. Число Учителей - равно девяти. Человеческое тело имеет девять отверстий. Итак, прослеживается определенная тождественность между Чакрой, Божеством, Мантрой, Гуру и телом Садхака. Троичная и девятеричная классификации играют очень важную роль: без аналитического подхода такого рода было бы весьма трудно достичь синтеза различных планов жизни мира, схематически переданных в изображении Шри Чакры.

7. Девять Чакр
"Точка, треугольник, восьмиконечная фигура, две десятиконечных фигуры, четырнадцатиконечная фигура, восемь лепестков, шестнадцать лепестков, три окружности и три Бхупура - об этом говорят, как о Шри Чакре Верховной Богини" (1). - Йамала

В Шри Чакре находятся девять чакр. Иногда их насчитывают восемь, не считая при этом Бинду (2). Каждая из этих девяти Чакр имеет определенную форму и определенное имя. Позвольте нам описать Чакры, следуя от периферии изображения к его центру. Снаружи находится квадрат - чатурашра, образованный тремя параллельными линиями, раскрытыми на середине каждой из сторон и тем самым образующими как бы 4 входа. Он известен как Бхупура, сила земли. Если представить Шри Чакру постепенно возвышающейся, как Меру, то это нижний план. Через входные отверстия в Бхупура можно попасть внутрь ограниченного линиями участка. Далее внутри квадрата имеются три концентрических окружности, они служат тремя поясами - тривалайа. Пространство между сторонами квадрата и наружной окружностью, иначе говоря, между Бхупура и тривалайа, известно как Трайлокйа Мохана Чакра, чародей тройственного мира.

За тремя поясами находятся 16 лепестков, размещенные подобно лепесткам лотоса. Этот ряд известен как Сарваша парипурака Чакра, исполняющая все желания. Далее находятся 8 лепестков, расположенных подобно предыдущим. Это форма Сарва Санкшобхана Чакры, той, что волнует, возбуждает все. За ней мы видим фигуру, образованную наложением пяти треугольников вершинами вниз на четыре треугольника вершинами вверх. Фигура, получившаяся в результате такого наложения, состоит из сорока трех малых треугольников. Внешняя фигура из 14-ти треугольников, Чатурдаша кона, известна как Сарва Саубхагйада Чакра, дающая все благо. Следующая фигура, расположенная еще ближе к центру и составленная из десятитреугольников известна как внешняя Дашари, и называется Сарвартха Садхака Чакра, исполняющая все намерения. Следующая, опять-таки десятиконечная фигура - это внутренняя Дашара, Сарва Ракшакара Чакра, дающая всю защиту. Затем идет фигура, составленная из восьми треугольников, известная как Ашта кона,Сарварогахара Чакра, устраняющая все болезни. Далее находится перевернутый первичный треугольник, известный как Сарва Сиддхипрада Чакра, дающая все совершенства. 

В центре находится Бинду, Сарванандамайа, Чакра, наполненная всем Блаженством. Значение названий Чакр становится ясным, если мы помним, что Шри Чакра эманировала из Камакала, элемента желания, предвечного желания того, кто есть Любовь и Блаженство, и что каждая последующая Чакра является постепенным развертыванием предыдущей. Снаружи Чакра проявляется как трайлокйа мохача, чародей тройственного мира. В своем тройственном состоянии существо попадает под ее чары и может оставаться в ней, чувствуя себя удовлетворенным, в течение очень долгого времени. Если существо пойдет дальше, то в его сердце появится страстное желание, желание того, чего оно, однако, еще не знает. 

Эта жажда принимает форму разнообразных желаний, и они удовлетворяются в сарваса парипурака. Но удовлетворение желаний не приводит его никуда, приходят неудовлетворенность, беспокойство и волнение. Это состояние волнения, сарва санкшобхана, хорошо тем, что только отсюда можно проследовать во внутреннюю область успехов и достижений. Если этот шаг сделан, то существу даруется все благо, сарва саубхагиада, все цели достигаются, сарвартха садхака. Это состояние, стабилизируемое предоставлением существу всей защиты, сарваракшакара, и устранением всяких диссонансов, дисгармонии и болезней, сарва рогахара, ведет его к совершенству во всех вещах, сарва сиддхипрада. И кульминацией является отождествление существа с изначальными Блаженством и Любовью, с которых и началось все.

8. Двое в одном
"Равные в значении, равные в могуществе; между ними вплетена вся сила, они - нестареющая первопричина вселенной" (1) - Трипуропанишад
"Сосредоточившийся на паре Шива-Шакти видит мир как часть высшего начала и как его царство" (2) - Камакала Виласа
"Знай,что вращающиеся миры движущегося и неподвижного сотворены Шивой и Шакти" (3) - Камикагама
"Чтобы получить то, что я желаю, я кланяюсь - но почему я не упоминаю объект поклонения? Как, по правилам грамматики говорить мне о паре - как об едином, или как о множественном?" (4) - Нилакантха Дикшита
"Шри Чакра - это единое тело Шивы и Шакти" (5) - Бхайрава Йамала

Согласно распространенному мнению, Тантра, а особенно школа Шакта, подчеркивает верховенство Шакти, предоставляя Шиве низшее, подчиненное место в общем плане мироздания. Часто цитируют строку, гласящую, что Шива без Шакти - это просто труп, сава. Для подтверждения такого взгляда приводят также описание великого символического акта - Кали, танцующей на груди Шивы. Но этот взгляд является поверхностным пониманием точки зрения Тантр. Образ Кали, танцующей на груди Шивы, должен рассматриваться как целое; здесь нет двух существ - одного, танцующего на другом. Этот образ символизирует совокупность статического и динамического состояний. Следует подчеркнуть, что когда Кали танцует, Шива также танцует. 

Лалита может иметь свою Ласйа; но это не мешает Ишваре иметь свою Тандава. Истина заключается в том, что так называемый "статичный" Шива является также и динамичным, а известная своей динамичностью Шакти по временам является статичной. Когда мы говорим, что вся вселенная, состоящая из подвижного и неподвижного, чарачара, есть осуществление союза Шивы и Шакти, мы не должны понимать это как смесь отдельных компонентов - статичного и динамичного. Потому что во вселенной нет ни абсолютной подвижности, ни абсолютной неподвижности. Определенное количество подвижности присуще, свойственно неподвижному, и в подвижности присутствует определенное состояние неподвижности (6). Шива и Шакти не есть два отдельные существа. Шива присутствует в Шакти, а Шакти присутствует в Шиве. 

Теоретический постулат тантристов, гласящий, что Шива и Шакти есть одно и то же - это не просто философская абстракция. Для тантристов это - конкретный духовный опыт, жизненная реальность. Вся вселенная являет собой постоянное свидетельство этому. Последователи "Каула Дхарма" провозглашают законом своей жизни - "Каула" - осознавать в творении и Кула и Акула, и Шакти, и Шиву, постигать Истину как неразделимое слияние Кула-Акула, Шакти-Шивы. Сторонники традиции "Самайа" видят свою высшую цель в медитации на блаженство гармоничного союза, Амарасйа, Шивы и Шакти в тысячелепестковом лотосовом центре головы и сосредотачивают свое внимание на нем, созерцая всю вселенную как постоянную игру Шивы-Шакти. Истинный тантрист не может представить себе только Шиву, или только Шакти. Когда он провозглашает, что перед началом творения существует только абсолютно чистое сияние, Пракаша, он спешит добавить, что оно содержит в эмбриональной форме лежащую в основании Вимаршу, антар лина вимаршах (7). 

Когда на соответствующих ступенях эволюции появляются Вимарша, Нада, Парабинду и т.д., то каждое из этих состояний есть слияние Шивы и Шакти, только в различных степенях концентрации. Если видимым является динамический аспект, то это именуется формой Шакти, а если преобладает статический аспект, то это известно как форма Шивы. Но все аспекты содержат в себе и статическое и динамическое, и Шиву, и Шакти. Неразделимая пара, согласно слову и чувству, вагартхавива самприктау, выдающихся поэтов, описывается как состоящая в браке. Они пробуждают энергию один в другом, параспара тапассампат пхалайита параспарау, сказал более поздний поэт. Их отношения пытаются выразить в образе Шакти, стоящей на груди, или сидящей на коленях Господа, или в образе одного тела, левая сторона которого обладает женскими, а правая - мужскими характерными чертами, ардханаришвара. Конечно, все эти образы не являются адекватными выражениями чудесных, непостижимых взаимоотношений, необыкновенного союза, поскольку в нашем мире имен и форм для создания союза требуется наличие двоих. Но союз Шивы-Шакти есть союз одного с самим собой; каждый человек должен осознать это внутри себя. 

Словами невозможно выразить, и никакая сила не может оценить это самое сокровенное из всех сокровенных взаимоотношений. И поэтому, когда говорят о Шри Чакре как о форме-образе Верховной Шакти, то понимают, что Шакти включает в себя также и Шиву. Тантра провозглашает, что Шри Чакра безусловно является единым телом Шивы и Шакти, Шричакрам Шивайор Вапух, и продолжает доводить до общего сведения этот факт опыта духовной жизни, используя при этом тщательный логический подход и уделяя внимание деталям; обычно это характерно для Тантры. Позвольте нам теперь проиллюстрировать это. Шри Чакра известна, как Матрика Чакра, так как она символизирует развитую форму изначального Нада; этой формой являются звуки физической речи. Тантра говорит, что первая буква алфавита - "а" - является символом Шивы. Когда ее произносят с придыханием, она становится последней буквой алфавита - "ха", которая символизирует Шакти. Между первой и последней буквами, "а" и "ха", находится весь алфавит, они объемлют весь диапазон шабда прапанча (8). Сочетание двух букв "а" и "ха" образует слово "ахам",являющееся эпитомой Матрика и указывающее на все творение, потому что существование всего творения возникло из разделения, различения между "Я" и "Эго". 

Когда предвечный Пракаша размышлял, на сцене появилось "Я", "ахам"; именно поэтому Вимарша названа первым "Я", и о ней говорится в Саундарйалахари как о Пураматхитур ахопурушика. Все прочие "Я" - "ахам", которыми наполнена вселенная, являются искажениями изначального "Я". Следует найти действительное "Я", находящееся выше эго; как загадочно определяет это Тантра, Гуру должен сделать человека знающим первое и последнее - Адим антйам ту ведайет, действительное "ахам", которое есть слияние, единая объединенная форма Шивы-Шакти. Так как Шри Чакра указывает на Матрика, которых представляет Ахам, Тантра заключает, что Шри Чакра является единым телом Шивы и Шакти. Кроме того, находящиеся в Шри Чакре первичный треугольник, восьмиконечная фигура, две десятиконечных фигуры и четырнадцатиконечная фигура известны как Чакры Шакти, в то время как фигуры из восьми лепестков, из шестнадцати лепестков, три пояса и три Бхупура известны как Чакры Шивы. Таким образом, 4 Чакры Шивы и 5 Чакр Шакти, всего 9 Чакр, составляют форму Шри Чакры, единое тело Шивы и Шакти (9). 

Говорится, что четыре Чакры содержатся в пяти Чакрах - три кольца в треугольнике, восьмилепестковый лотос в восьмиконечной фигуре, шестнадцатилепестковый лотос в двух десятиконечных фигурах, и Бхупура в четырнадцатиконечной фигуре (10); таким образом подчеркивается тот факт, что Шакти включает в себя Шиву. Помимо того, очертания Шри Чакры образованы девятью треугольниками, пятью вершинами вниз, наложенными на четыре вершинами вверх. Первые пять - это Шакти кона, а последние именуются Агни кона, или Шива кона. Образ динамичной Шакти, наложенный на статичного Шиву указывает на ту духовную истину, что полное смирение и преданность Божественной Воле направляет вниз Милость Бога. Очертания этих Шива и Шакти кона образуют тело Навайони Чакры. В Брахманда говорится, что пять Шакти кона дают начало пяти элементам - земле, воздуху, огню, воде и эфиру, в то время как четыре Шива кона создают четыре принципа - майа, шуддха видйа, махешвара и садашива. Эти четыре принципа в комбинации с пятью элементами создают вселенные; в общих чертах это описывается планом Шри Чакры. 

Как говорит поэт: "Его тело - глубокое небо; когда она тайно обнимает его, дыхание их любви распространяет скрытое великолепие повсюду вокруг. Затем идет танец в пространстве множества вселенных, и сверкающие звезды - словно бусинки пота, вызванного силой блаженства их союза" (11). В пределах микрокосма, пинданда, Шакти кона дают начало пяти элементам - коже, крови, мышцам, жиру и костям, в то время как Шива-кона дают рождение четырем элементам - костному мозгу, семени, жизни и личности (12). В Брахманда говорится, что белый Пракаша и красная Вимарша, белый Шива-бинду и красная Шакти-бинду продолжают свои непрекращающиеся общение и игру, в то время как в Пинданда то же самое наслаждение повторяется в уменьшенной форме как союз шукла и шонита, белого и красного, семени и яйца. Шри Чакра, которая воистину есть макрокосм, также как и микрокосм, является телом двоих в Одном, телом Шивы-Шакти. "Это узел, связавший воедино звезды:  Двое, которые есть один - это секрет всей энергии. Двое, которые есть один - это сила и справедливость в вещах" (13). 

9. Божества
"Боги вселенной поклоняются карлику, помещенному в середине" (1) - Катха Упанишад
"Высшее Сияние такой формы выступает как тело Шри Чакры, окруженное вздымающимися волнами множества ее энергий" (2) - Нитйашодасикарнава
"О, почитаемый доблестными, шестьдесят четыре миллиона Йогини великой силы пребывают в этой Чакре" (3) - Ибид
"Таким образом, эта великая Чакра преисполнена великих благоприятных Трипура" (4) – Ибид

Вечная пара, Шива-Шакти - это основа, ткань существования; они являются первыми родителями и людей, и богов. Все боги и богини являются их потомками, выполняющими на космическом плане их повеление. Шри Чакра, которая является обителью Верховной Богини, Богини-Матери, есть также и резиденция всех ее эманаций, энергий и личностей. Все они индивидуальны, исполняют определенные функции и обладают определенным, присущим лишь им местом в общей иерархии. Расположенные на различных планах вдоль восходящей линии сознания в пирамидальной структуре Меру, все они обладают собственным назначением в определенных сферах космического существования, все они по-своему важны и исполняют свое назначение в общем плане вещей. Все они получают свою силу, самое свое существование от Богини-матери; они исполняют ее повеления и выполняют ее работу в различных областях, назначенных им. 

Излучаемые из нее, они также и сходятся к ней. Когда ищущий приходит внутрь сферы их влияния и действия, они помогают ему прогрессировать в его жизни, так что в конце концов он сможет постигнуть тот источник, из которого все они изошли. Мы уже говорили, что когда творение появилось из своего создателя, то как копия творения возникла Шри Чакра. В то же самое время из Единого Всевышнего появились различные энергии, личности и эманации; они заняли соответствующие им позиции на Космическом поле, символизируемом Шри Чакрой. Как мы уже описывали, в состав Шри Чакры входят девять Чакр. От периферии к центру порядок их таков: Трайлокйа Мохана, Сарвашапарипурака, Сарвасанкшобхана, Сарвасаубхагйадайака, Сарвартхасадхака, Сарваракшакара, Сарварогахара, Сарвасиддхипрада и Сарванандамайа. 

Каждая Чакра имеет собственный цвет, свое главное божество, Чакрешвари, и свой особый класс Йогини. Каждая Чакра имеет и соответствующие ей Мудра Девата. Трайлокйамохана Чакра образована тремя параллельными линиями белого, красного и желтого цвета. Цвет Сарвасапарипурака - белый. Все прочие Чакры имеют различные оттенки красного цвета, кроме Сарванандамайа (Бинду), не входящего в цветовой план. Вся Чакра возникла из первичного треугольника, и поэтому троичное разделение, трипура, присутствует в каждой Чакре. Главные Божества Чакр все являются Трипура, тройственными принципами на различных ступенях проявления. Их имена, соответственно: Трипура, Трипурешвари, Трипурасундари, Трипуравасини, Трипурашри, Трипурамалини, Трипурасиддхи, Трипурамбика и Махатрипурасундари. 

Число йогини равно шестидесяти четырем миллионам. Они образуют группы и служат Богине-Матери в своих особых областях. Каждая из Чакр имеет свою собственную группу. Они именуются, соответственно, Праката - явная, очевидная, Гупта - скрытая, Гуптатара - более скрытая, Сампрадайа - скрытая традицией, Кулоттирна - недоступная для чувств, Нигарбха - эмбриональная, Рахасйа - тайная, Атирахасйа - совершенно, чрезвычайно тайная и Парапарарахасйа - тайна за всеми тайнами. Работа йогини открывается только во внешней области. Их деятельность становится все более и более необъяснимой, непостижимой, а их загадки - все более и более глубокими по мере погружения вниз, вглубь таинственного. Теперь мы подходим к понятию "Мудра Девата". "Того, что внутри человека, в его сердце и уме присутствуют преданность и подчинение Богу, еще недостаточно. Важной частью поклонения является также выражение этого отношения посредством физического тела; потому что тело также участвует в садхане. Для этой цели существует множество жестов, специальных движений тела, так называемых мудр. 

Эти внешние движения физического тела, осуществляемые кистями рук и пальцами, подчеркивают и подтверждают то стремление, которое присутствует в сердце и уме поклоняющегося и, вследствие постоянного повторения утверждают идею в самой физической материи тела. Мудры - это тот язык, на котором тело обращается к Божеству" (5). И каждая Мудра предназначена для воздейсвия соответствующего ей божества, Мудра Девата. Девять Мудр для девяти чакр Шри Чакры это, соответственно, Сарвасанкшобхини - волнующая все, Сарвавидравини - преследователь всего, Сарвакаршини - привлекающая все, Сарвавашанкари - покоряющая все, Сарвонмадини - опьяняющая все, Сарвамаханкуша - великий погонщик всего, Кхечари - движущаяся в пространстве, Сарвабиджа - семя всего, и Йони - источник (яйцо). Говорится, что Йони Мудра является самой важной из всех мудр, так как это Мудра Биндустханы, предоставляющая полную свободу в обретении Совершенного Света (6). Есть также десятая Мудра, известная как Трикханда - три фрагмента, которая применима ко всей Шри Чакре. Говорится, что эта, разделенная на три, Мудра, охватывает всю Шри Чакру (7). Теперь мы перейдем к перечислению божеств каждой Чакры.

Трайлокйамохана
Она известна, как Бхупура, квадрат, образованный тремя параллельными линиями. На внешней линии расположены Сиддхи: анима - малость, лагхима - легкость, махима - огромный вес, ишитва - господство, вашитва - контроль, пракамйа - обладание желаемым, бхукти - наслаждение, иччха - желание, прапти - достижение и сарвакамасиддхи - достижение всего желаемого. Это те Сиддхи, которые человек желает приобрести в точке кульминации различных видов поклонения; но при поклонении Божественной Матери эти Сиддхи являются началом, и расположены снаружи, на периферии. Это поклонение начинается там, где заканчиваются другие виды поклонений. Вот почему Тантра настаивает:   "Необходимо быть в своем последнем рождении, или же быть самим Шивой. Только тогда можно получить пятнадцатисложную Мантру Богини-Матери". (8) 

На средней линии располагаются семь Матерей и их коллективные сущности: Брахми, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Махендри, Чамунда и Махалакшми (9). Они являются эманациями Брахмы, Шивы и т.д., опять таки являющихся частями Богини-Матери. В своих формах, украшениях, средствах передвижения они в точности подобны тем, кто является их источником йадвадева хи йат рупам йатха бхусанаваханам тадвадева хи тат Шактих. На внутренней линии находятся упоминавшиеся ранее десять Мудра Девата.

Сарвашапарипурака
Состоит из шестнадцати лепестков, на которых расположены завораживающие божества, божества тяготения, относящегося к желанию, интеллекту, эго, звуку, прикосновению, форме, вкусу, запаху, уму, стойкости, памяти, имени, семени, душе, бессмертию и телу. Это - Камакаршини, Буддхйакаршини, Аханкаракаршини, Шабдакаршини, Спаршакаршини, Рупаркаршини, Расакаршини, Гандхакаршини, Читтакаршини, Джаирйакаршини, Смритйакаршини, Намакаршини, Биджакаршини, Атмакаршини, Амритакаршини и Шариракаршини.   

Сарвасанкшобхана
В этой Чакре находятся восемь лепестков и восемь сил, осуществляющих деятельность частей физического тела, требующую координации со стороны ума - о них говорят как об управляющих божествах. Это - Анангакусума, Анангамекхала, Анангамадана, Анангамаданатура, Анангарекха, Анангавегини, Ананганкуша и Анангамалини.

Сарвасаубхагйадайака
В этой четырнадцатиконечной Чакре расположены четырнадцать божеств: Сарвасанкшобхини - волнующая все, Сарвавидравини - преследующая все, Сарвакаршини - привлекающая все, Сарвахладини - восхищающая всех, Сарвасаммохини - вводящая все в заблуждение, Сарвастамбхини - останавливающая все, Сарваджримбхини - освобождающая всех, Сарвавасанкари - контролирующая все, Сарваранджани - приятная для всех, Сарвартхасадхани -достигающая всех целей, Сарвасампаттипурани - дающая всякое изобилие, Сарвамантрамайи - та, что составляет все Мантры и Сарвадвандва кшайанкари - разрушительница всякой двойственности.

Сарвартхасадхака
В этой Чакре, известной как наружная десятиконечная фигура, располагаются божества блага. Это Сарвасиддхипрада - дающая все совершенства, Сарвасампатпрада - дающая все богатства, Сарваприйамкари - дающая то, что любимо всеми, Сарвамангалакарини - приносящая всякое благо, Сарвакамапрада - удовлетворяющая все желания, Сарвадухкхавиночани - устраняющая все страдания, Сарвамритйупрашамани - устраняющая все предзнаменования смерти, Сарвавигхнаниварини - преодолевающая все препятствия, Сарвангасундари - та, у кого все члены тела прекрасны, Сарвасаубхагйадайини - дающая всю удачу.

Сарваракшакара
Это внутренняя десятиконечная фигура; она управляется энергиями защиты. Сарваджна - всеведущая, Сарвашакти - всемогущая, Сарваишварйапрада - дарующая всякую власть, Сарваджнанамайи - полная всем знанием, Сарвадхи винасини - устраняющая все болезни, Сарвадхара сварупа - единая в форме всего поддерживающего, Сарвапапахара - рассеивающая всякое зло, Сарванандамайи - наполненная всем блаженством, Сарваракшасварупини - единая в форме всего, что защищает и Сарвепситапхалапрада - дающая плоды всех желаний.   

Сарварогахара
Эта восьмиконечная Чакра управляется божествами Речи, Вагдевами. Они располагаются во внутренней области; они близки и дороги Богине-Матери. Они - пророки тысячи сокровенных имен Великой Матери, Лалита Сахасранама; сама великая богиня Лалита восхваляет их, говоря о них как о "знающих тайну ее Чакры", мат чакрасйа рахасйаджнах. Они располагаются вокруг великого Вагбхавы - первичного треугольника; их имена - Вашини, Камеши, Модини, Вимала, Аруна, Джайини, Сарвеши и Каулини.

Сарвасиддхипрада
В пространстве между восьмиконечной фигурой и перевернутым треугольником расположены Айудха девата, божества, управляющие оружием Богини-Матери. Этим оружием является паша - аркан, анкуша - стрекало, икшукоданда - лук, изготовленный из сахарного тростника, и бона - пять стрел из цветов. Петля и стрекало символизируют энергию привлечения и отвращения, любовь и ненависть, страсть и гнев. Лук указывает на ум, а пять стрел - на пять танматр - звук, прикосновение и т.д. В треугольнике, являющемся Сарвасиддхипрада Чакрой располагается Троица - Камешвари,Ваджрешвари и Бхагамалини.

Сарванандамайа
В Бинду, полном блаженства, во внутреннем пространстве, Санктум санкторум, располагается Верховная Богиня Лалита. Конечно же, она едина с ее Господом Камешварой. "Бессмертные Двое-в-Одном, Единая суть в двух обнимающихся телах, Диархия двух объединенных душ, Сидящих, погруженными в глубокую радость творчества; Транс их блаженства поддерживал подвижные миры" (10).

10. Шри Чакра и Мантра
"Как нерожденный, он поддержал широкую землю; он поддержал небеса своими Мантрами Истины" (1) - Риг Веда
"Она является формой Шабда-Брахмана. Посредством ее призывается тот, кто находится за Шабда" (2) - Джнанарнава

Когда Трансцендентный Брахман желает проявиться, по своей собственной воле, то происходит пульсация, движение, немедленно дающее начало сериям вибраций. Они принимают форму звука. Нада, являющегося предвестником сотворения объектов. Артха сриштех пурвам шабда сриштих. Последовательности возникших ритмов переходят в форму узоров света, известных как Чакры, в то время как нада, воспринимаемая слухом провидцев, передается человеческой речью в виде Мантр. Мантра божества и Чакра божества весьма тесно связаны друг с другом, так как назначение и Мантры и Чакры заключается в том, чтобы проявить то Божество, которое они хранят в себе. Мантра не является средством установления контакта с Божеством; Мантра - это само Божество. Это звуковое тело Божества, имеющее замечательное соответствие с телом Божества, созерцаемым обычно в процессе Дхйаны.

Пятиликий Шива имеет пятисложную Мантру Панчакшари, в то время как Мантра из шести слогов, Шараванабхава предназначена для проявления шестиликого Субрахманьи. Говорится, что тело Трипурасундари составлено из трех кута Мантры, Мулакутатрайакалевара. Аналогично и Чакра не предназначена для поклонения божеству; она должна восприниматься, как само божество, которое воплощается в звуковой форме в виде Мантры. В случае Шри Чакры тантрические тексты приводят тщательно разработанную систему пояснений, позволяющую достичь заключения, что Шри Чакра и Мантра Богини-Матери есть одно и то же. Правда, существуют различные объяснения этому. Но это не делает недействительным то окончательное заключение, к которому они приходят. Скорее, это говорит о наличии множества путей восприятия, о многообразии интуитивной аргументации тантрических пророков, демонстрирующих наличие большего, нежели один, числа путей достижения Истины. 

Общеизвестно, что в основу языка, используемого физической речью человека, положены звуки, выражаемые буквами алфавита. Они составляют слова; они являются малыми матерями, Матрика, дающими рождение всему, что пишется и произносится. Великая Богиня-Мать, безграничная, неизменная, пребывает в форме Шабда-Брахмана и дает рождение всем богам и богиням. В этом мире имен и форм она продолжает свою деятельность посредством своих эманаций, малых Матерей, Матрика, возвышенных форм Шабда-Брахмана, нисходящих сюда, в мир языка, в виде звуков, выражаемых буквами алфавита. Вот почему буквы алфавита известны как Акшара: они разделяют неизменность Шабда Брахмана, из которого они эманировали. Таким образом, Матрикакшара не только представляют форму Богини-Матери, но и действуют как хранилище всех Мантр богов и богинь, подобно тому, как Мать-Богиня содержит в своем чреве все формы богов и богинь. Семя-звук, или семена-звуки, которые символизируют форму каких-либо богов и богинь, должны быть сформированы из звуков алфавита; поэтому говорится, что Матрика являются основой всех Мантр (3).

Первоначальная пульсация в начале творения переходит в двойное состояние Шивы и Шакти, и результатом их союза является проявление вселенной. Звуки алфавита также имеют двойное начало, и смешение этих двух начал выражается в языке.Джнанарнава Тантра недвусмысленно утверждает, что 16 гласных звуков санскритского языка являются формой Шакти, а буквы, начиная с "ка" и заканчивая "кша" являются формой Шивы (4). Согласные звуки не могут быть произнесены сами по себе, без сочетания с гласными звуками. Гласные звуки - формы Шакти дают силу, энергию и власть согласным звукам - формам Шивы; в противном случае эти буквы были бы просто мертвы, сава, их невозможно было бы произнести (5). Таким образом, Матрика, являющиеся основой всех Мантр, представляют собой объединенную форму Шивы и Шакти. Шри Чакра, являющаяся объединенной формой Шивы и Шакти, не отлична от Матрика и представляет собой основу всех других Чакр. 

По этой причине Шри Чакра известна, как Матрика Чакра; такое ее отождествление называется Каиласа Прастара. Она является обителью всех звуковых формаций. Даже если искатель просто воспроизведет в своем уме имя Богини-Матери, то сознание, наполняющее это имя, войдет с ним в соприкосновение, и Шабда-Шакти, расположенные в Шри Чакре, группа малых Матерей становится осведомлена об обстоятельствах искателя (6). Они заботятся об ищущем и делают все, что необходимо для него в его ситуации. Мы уже говорили, что первичный треугольник, расположенный в Шри Чакре и известный, как Вагбхава, порожден Вак, Словом. Так как Шри Чакра является распространением и развитием первичного треугольника, можно сказать, что вся Шри Чакра рождена от Слова. Тем самым тантристы провозглашают тождество Шри Чакры и Изначального Слова, Логоса. 

Они уделяют внимание также рассмотрению особой Мантры Богини-Матери. Эта Мантра, великая Шри Видйа, обычно именуется Мантрой из пятнадцати слогов, Панчадаши. В Мантре имеются три кута, вершины, описываемые как луна, солнце и огонь; они формируют звуковое тело Трипурасундари (7). Шри Чакра также, подобно Шри Видье, имеет три части - Самхара Чакра, состоящая из Бинду, Трикона и Ашта кона, Стхити Чакра, образованная двумя Дашара и Чатурдаша кона, и Сришти Чакра, образуемая восьмилепестковым лотосом, шестнадцатилепестковым лотосом и Бхупура. Три кута Мантры соответствуют этим трем Чакрам Разрушения, Поддержания и Сотворения; таким образом, вся Мантра отождествляется со Шри Чакрой (8). 

Кроме того, Панчадаши Мантра не только заключает в себе Богиню-Мать Камешвари, но и указывает на объединенную форму обоих - Камешвары и Камешвари. В Мантре встречаются три буквы "ка" и две буквы "ха", про которые говорится, что они являются частью Шивы, в то время как прочие буквы принадлежат Шакти. Однако, три Хрим, венчающие собой каждую из кута, являются формой обоих - Шивы и Шакти, Убхайатмаках (9). Таким образом, поскольку Панчадаши является объединенным звуковым телом Шивы и Шакти, она не может быть отлична от Шри Чакры, являющейся единым воплощением Шивы и Шакти. 

Джнанарнава Тантра дает весьма интересное указание, ведущее к заключению о тождественности Панчадаши и Шри Чакры. Тантра говорит, что путем исключения повторяющихся букв, пятнадцатибуквенная Панчадаши может быть сокращена до девяти букв. Эти девять букв, Наварна, известны как Меру. Шри Чакра также является формой Меру (10). Эта великая Меру символизирует всемирную формацию - Брахманда (11). Девять букв - это "ла", "са", "ха", "и", "е", "ра", "ка", Артха Чандра и Бинду. Если мы помним, что семя-звук "Хрим" формируется путем сочетания букв "ха", "ра", "и" , "Артха Чандра" и "Бинду", то этих девяти букв оказывается достаточно для формирования пятнадцатибуквенной Панчадаши Мантры. Если эти семена-звуки выражаются условным кодом, используемым тантристами, то буквы "ла","са","ха","и", "е", "ра" и "ка" будут указаны землей, луной, Шивой, Майей, Шакти, Огнем и Мадана (12). 

Буква "ла", обозначающая землю, в Шри Чакре соответствует силе земли, Бхупура - границе из трех линий с четырьмя входами. Буква "са", обозначающая луну, символизирует ее шестнадцать Кала, и, таким образом, соответствует шестнадцатилепестковому лотосу Шри Чакры. Буква "ха", являющаяся Шивой, Аштамурти, соответствует восьмилепестковому лотосу Шри Чакры. Буква "и" - это Майа, повелитель Миров, Бхуванешвари, охватывающая семь высших и семь низших миров; таким образом, она указывает на Чатурдаша кона Шри Чакры. "е" - это Шакти, сила защитника Вишну, чьи десять воплощений - даша аватара - сделали Шакти десятичной, как и внешнюю Дашара Чакру. Буква "ра" - это огонь с его известными десятью кала, соответствующий внутренней Дашара Чакре. Буква "ка" - это Мадана, то есть Камешвара, с его восемью формами Ашта Мурти, они проявляют себя, как Ашта кона. Артха Чандра в своей истинной форме имеет сходство с первичным треугольником, в то время как буква Бинду соответствует форме Бинду Стхана Шри Чакры. Таким образом, заключает Тантра, Шри Чакра есть производное букв Шри Видйа мантры (13). 

Бхаскарарайа в своей Варивасйа Рахасйа говорит об этом тождестве по-другому. Согласно ему, Бинду формируется из буквы "и" и трех букв "ка" Мантры, первичный треугольник и Ашта кона оба формируются тремя Хрим, два Дашара и Чатурдаша кона - из двух букв "ха" и буквы "е", два лотоса - восьмилепестковый и шестнадцатилепестковый - из двух букв "са", а Бхупура с четырьмя входами - из трех букв "ла" Мантры (14).   Лакшмидхара в своих комментариях на Соундарйа Лахари объясняет тождество Шри Чакры и Мантры совершенно иначе. Но он знает о существовании различных подходов к этой проблеме, поскольку он сам цитирует произведения двух школ мыслителеймсубхагодайа мата и пурнодайа мата. Все вышесказанное позволяет оценить то значение, которое Учителя Тантр придают концепции тождества Шри Чакры и Шри Видьи; без такого тождества поклонение Шри Чакре было бы лишь безжизненным ритуалом.

11. Шри Чакра и Гуру

"Наши отцы своими словами разрушали крепкое и упорное, провидцы Ангирасы разбивали горные скалы своим криком. . ." (1) - Риг Веда   "Разумному следует свидетельствовать об Учителе, но тщательно умалчивать об его советах" (2) - Куларнава
"Учитель смотрит в глаза своего последователя; посредством славы его йоги, выходя из его глаз, сознание Учителя из тела Учителя и из него самого, входит через глаза последователя, в форму его сознания и пронизывает его ум" (3) - Бхаскарарайа

Гуру, Девата и Мантра - есть одно и то же; между ними нет абсолютно никакой разницы, провозглашает Тантра. Как Мантра является звуковым телом Божества, так Янтра и Чакра являются теми формо-образами, посредством которых в этом мире имен и форм описывается Божество. Чакры и Божество не отличны друг от друга; так же обстоит дело с Чакрой и Гуру. Фактически, для своего последователя Гуру является энергией Божества, направленной на землю, и все то, чему следует прийти к ученику от Божества, приходит к нему через Гуру. Гуру часто приходит в человеческой форме, но было бы ошибкой считать его человеческим существом; такой взгляд - это верный путь к духовной неудаче.

Для истинного, искреннего последователя Гуру - это сам Бог. Потому что, в конечном счете, он есть "Внутренний Руководитель, Мировой Учитель, Джагад Гуру, тайна внутри нас. Это он рассеивает нашу темноту сверкающим светом своего знания; оно становится внутри нас возрастающей славой его собственной самореализации. Он постепенно раскрывает внутри нас свою собственную природу свободы, блаженства, любви, силы, бессмертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве идеала, как божественый пример, и преобразует низшее существование в отражение того, что оно таким образом созерцает. Вливая в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое присутствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь тождества с универсальным и трансцендентным" (4). Трансцендентный Брахман является Изначальным Гуру, Ади Натха. "Он, в вечном Блаженстве своей собственной гармонии, принял роль учителя и ученика и, в форме изложения, включающей вопросы и ответы, доставлял вниз, (самаватарайат), Тантру". - утверждает священное писание (5). 

Слово "самаватарайат" - "доставлял вниз" - весьма многозначительно. Тантры известны как Агамы, истины, пришедшие вниз. Составители Тантр редко называют себя их авторами. Они лишь выражают то знание, которое было доставлено вниз от Ади Натха. Эта вечная тайна Вед, сознание-знание, скрытое в Высшем Акаше, Парама Вйома, было доставлено вниз, посланное ограниченному человеческому разуму. В некоторых тантрах Шива является последователем, а Шакти - Гуру, а в некоторых других последователем является Шакти, а Шива - Учителем. В обоих случаях Ади Натха содержит в себе двойную форму Шивы и Шакти. В процессе Садханы ученик должен медитировать на Гуру, входящего в иерархию Ади Натха, как на воплощение объединенной формы Шивы и Шакти. Сущностный свет, Пракаша - форма, которой является Шива и распознавание, Вимарша - форма, которой является Шакти, обе гармонично сочетаются в форме Гуру (6). 

Слияние Шивы и Шакти

Белый свет Шивы и красный свет Шакти сливаются в безбрежном сиянии триады, тройственного проявления, находящегося за пределами ума и речи, воистину являющегося лотосными стопами Гуру (7). Таким образом, очевидно, что Гуру является воплощением Шивы и Шакти. Шри Чакра также, как мы уже объяснили, это тело Шивы и Шакти - Шри Чакрам Шивайор вапух. Из этого следует, что Шри Чакра и Гуру являются одним и тем же.   Шри Чакра символизирует образ творения, те лучи, что посланы от Великого Сияния. Мы уже говорили, что стопы Гуру воплощают безбрежное сияние триады, и их излучение есть Гуру Мандала. Как говорит Шри Капали Шастриар:"Точно также, как существование Господа существ скрыто внутри существ, так и отец передает себя в сыновьях, или учитель в учениках" (8). 

Господь существ является неизменным, безграничным. Он испытывает радость существования, становясь Множеством, ограничивая себя в изменчивых конечных формах. Мы можем сказать, что Бог находит себя в Человеке. Подобным образом отец становится сыном, который является никем иным, как его собственным продолжением, сантати. Эту врожденую склонность видеть себя сохраненным в своем сыне человек унаследовал от своего Творца, врожденная склонность которого - воплотить Себя - достигается сотворением. Самсара Чакра продолжает вращаться, неизменно разделяя бессмертие своего Создателя, хотя его составные частицы и страдают вследствие изменчивости, проходя через циклы жизни и смерти. Аналогично, в царстве Духа ученик, обязанный своим духовным рождением Гуру, есть его продолжение, Видйа Сантана. Факел вечного знания, передаваемый из руки в руку, или, как Тантра сформулировала бы это, карнат карнопадешена, продолжает излучать свой свет в эстафетном беге жизни, и этот процесс не знает перерыва. Этой бесконечной иерархии, продолжающемуся руководству, Тантра дает имя "аугха", означающее "поток", "течение". Это постоянно движущийся поток истины и знания, смывающий прочь всякую ложь и невежество. Своими божественными водами, апо девих, он поддерживает ищущего и заботится о нем. Никакой другой истинный искатель не может помочь в том, чтобы быть подхваченным этим потоком. 

 Духовный Учитель в Тантре

Как утверждает Тантра, в духовной Садхане садхаку нет необходимости отправляться на поиски Гуру. Если его поиски являются искренними и он ищет истину, то он будет подхвачен этим потоком Великого Руководства. Иными словами, когда ученик готов. Наставник появится на сцене и переправит его от берега тьмы к берегу света. Число аугха равно трем - Дивйаугха, Сиддхаугха и Манаваугха. Дивйаугха - это Божественные наставники, с постоянной бдительностью и безграничным состраданием стоящие на страже предназначения человеческого рода. Сиддхаугха - "Совершенные", это наставники-полубоги, посредством своей силы ставшие Сиддхами и, таким образом, получившие право направлять других. Некоторые личности, упоминаемые в Пуранах, например Санака и Нарада относятся именно к этой категории. Манаваугха - это наставники-люди, такие как Дурваса и Агастйа, желающие и способные помочь борющемуся человечеству. Вечный Учитель, Изначальный Гуру, Ади Натха, содержит в себе все знание; он должен посылать его в форме семени. В концентрированной, потенциальной форме он содержит в себе все знание и сознание. Он распологается в Бинду, в семени, полном творческой энергии. 

Когда он желает распространиться, когда он хочет разрушить границы замкнутого в нем океана знания и наполнить вселенную, тогда он становится Шивой и Шакти, тремя Бинду, формирующими первичный треугольник. Три пары - Митрешанатха Камешвари, Уддишанатха Ваджрешвари и Шаштишанатха Бхагамалини формируют три стороны треугольника, и от них берет свое начало Гуру Мандала, три Аугха - Дивйа, Сиддха и Манава (9). Говорится, что Свет Гуру есть Траипурам Махах, безбрежное сияние Трипура, первичного треугольника - так как три Аугха расположены именно там. Садхака - тантрист всегда предлагает поклоны своему Гуру, Парама Гуру - Гуру своего Гуру и Парамештхи Гуру - Гуру своего Парама Гуру. Это разделение на три категории применяется по отношению к каждому из трех Аугха. Поэтому мы приходим к девятеричной классификации Гуру Мандалы, Нава Натха. Эта классификация весьма хорошо соответствует девятеричной классификации ШриЧакры, еще раз доказывая этим, что Гуру и Шри Чакра являются одним и тем же. Гуру является истинным отцом ученика, так как он поддерживает ученика в своем чреве в продолжение периода инициации доставляет его к Богу. Инициация является вторым рождением ученика, и с этого времени лишь его духовное рождение имеет для него значение. Конечно, его мирской отец дал ему физическое тело, но именно духовный отец создает для него тело, способное принять в себя Божественное. Бхаванопанишад провозглашает, что Гуру - как Нава Натха, девять учителей - создает для ученика тело с девятью отверстиями, тена наварандхрарупо дехах. 

Число учителей равно числу отверстий вследствие того, что лишь через эти отверстия чувств можно принять Божественный поток, после чего они станут дверьми для Божественного, дваро девих, дверьми, открытыми в безбрежное. Сказано, что Дивйаугха формирует два уха и рот, Сиддхаугха - два глаза и гениталии, а Манаваугха - две ноздри и анус. Таким образом, девять учителей связаны с телом посредством девяти отверстий, опять-таки отождествляемых с девятью Чакрами Шри Чакры. Напоследок мы хотели бы указать на поразительную параллель, прослеживаемую между Нава Натха Тантрической традиции и Ришами Ангирасы, которые описаны в Ведах. Эти Риши являются сыновьями Огня, Агни, Провидцами-Волей, точно также, как Натха являются потомками сущностного Света, Пракаша. Божественная, полубожественная и человеческая природа Учителей, описываемых в Тантрах, также признается Ведическими мудрецами. Потому что "Ангирасы являются одновременно божественными провидцами, помогающими Богам в работе, связанной с космосом и с человеком, и их земными представителями, древними отцами, первыми нашедшими ту мудрость, которую воспевают и память о которой хранят Ведические гимны, и которая обновляется в процессе опыта. Они являются также пророками Истины, нашедшими и провозглашающими слово Истины; силой Истины они добыли для нас далекий мир Света и Бессмертия, описанный в Веде как "Безбрежное, Истина, Свет, как дом, принадлежащий тому Огню, детьми которого они являются(10)." 

Точно так же, как Учителя, описываемые в Тантрах всегда готовы помочь борющемуся искателю, давая ему Мантру, делая его сознающим свой сердечный центр, помогая ему проявить его скрытые способности и поднимая вуаль, отделяющую ученика от божества, "Ангирасы ждут, всегда готовые произнести слово , открыть пещеру, отыскать потерянное стадо, возвратить скрытое Солнце (11)." Число Натха равно девяти, и Ангирасы являются Навагва - владельцами девяти коров, девяти освещающих лучей. Ангирасы, когда они соединяются с Пророком Айасйа, становятся десятью, Дашагва, в то время как Нава Натха, соединенные с Ади Натха, также становятся десятью. Концепция Гуру Мандалы показывает, насколько бережно Ведическая мудрость сохраняется в тантрической традиции.

12. Шри Чакра и человеческое тело
"Благо позволяет нам слышать нашими ушами. Благо позволяет нам видеть нашими глазами; О Объект нашего поклонения! Дай нам здоровые органы тела, чтобы прославлять тебя и наслаждаться тем временем жизни, что отпущено нам Богами" (1) - Риг Веда
" В нас - микрокосме сделай видимой Твою форму макрокосма. Позволь мне знать ее вновь" (2) - Арунопанишад
"Безбожное не могло бы поклоняться божественному" (3) - Тантра

"Необходимо помнить о фундаментальном принципе Тантра Шастры, гласящем, что человек - это микрокосм (кшудра-брахманда). Все то, что вечно существует во внешней вселенной, существует и в нем. Все Таттвы и миры находятся внутри него; это же относится и к верховным Шиве-Шакти. Тело человека может быть разделено на две основные части, а именно на голову и туловище с одной стороны и ноги - с другой. 

Центр тела человека находится между этими двумя частями, у основания позвоночника, примерно там, где начинаются ноги. Поддерживает туловище и все тело спинной хребет. Он является осью тела, в точности так же, как Гора Меру является осью Земли. Поэтому позвоночник человека называют Меру-Данда. Меру - ось, посох" (4). Шри Чакра также символически изображается в форме Меру. Достаточно ли этого, чтобы заключить, что между Шри Чакрой и человеческим телом не существует разницы? Можем ли мы сказать, что человеческое тело, заключающее в себе неумирающую душу - искру Божественного и Шри Чакра, излучение Божественного в форме света, являются одним и тем же? 

В этом случае мы не приняли бы во внимание существование различий в проявлений единого как Множества и не признали бы важности предназначения, индивидуальной ценности этих многочисленных творений. Воспользуемся словами Шри Капали Шастриара: "Это означает, что мысля человека как человеческую душу мы, хотя и правы, упускаем из виду транспортное средство, или средства передвижения души. Те воплощения, грубое или тонкое, в которых человеческий дух находит свое собственное проявление, существуют именно для этого... Утверждение, что сущностью является дух - то есть душа человека - возможно при отрицании частей или пренебрежении ими и, следовательно, сведении к нулю их ценности. С такой точки зрения единственной целью этих воплощений, этих инструментов - транс