Многие столетия назад все духовные учения в Индии развивались в 2-х отличных друг от друга направлениях. Мы можем назвать их Веданта и Тантра. Каждое из этих направлений имеет огромное количество школ и различных течений, которые могут быть как достаточно похожи друг на друга, так и диаметрально отличаться. Поэтому мы посмотрим на них с глобальной точки зрения и попытаемся описать принципиальные различия этих двух подходов.

Веданта говорит нам, что мир — это иллюзия. И имя этой иллюзии Майя. Все, что мы видим перед глазами, – это гипноз, мы спим и видим сон, в котором проживаем нашу жизнь, но этот сон не имеет никакого отношения к Реальности. Мы радуемся, страдаем, любим, плачем, всеми силами привязывается к этой Иллюзии, забывая, что все это не имеет никакого отношения к нашему Высшему Я. А ведь во всем этом иллюзорном мире реально только наше Высшее Я или душа. А искушения этого мира – это то, что отвлекает нас от того, чтобы увидеть Истину. Наше тело – это тоже иллюзия. И зачастую в духовном аспекте тело рассматривается как «сосуд греха», «темница духа», в лучшем случае — как его «храм», «инструмент» и т.д. — но всегда однозначно: это не более чем неодушевленная физическая оболочка, приводимая в движение бессмертной душой. Поэтому при таком подходе есть определенное отрицание физического тела и его потребностей. Это тело виновато в том, что нам хочется кушать, развлекаться, заниматься сексом; именно оно не позволяет нам достичь божественного, когда полно мирских желаний. Мы видим определенное отрицание мира и физического тела, как символа этого мира. Такой подход прослеживается и в большинстве других духовных традициях. Во всех религиях святые воздерживаются, постятся, бедны и занимаются самобичеванием. Возникает вопрос: почему? Потому что, когда мы страдаем, мы помним: мы молимся Богу, задаемся вопросами, пылаем желанием понять и познать, вспоминаем про нашу Душу. Когда же у нас все хорошо, мы забываем, засыпаем. Когда мы счастливы, мы не думаем о Боге, счастье мы хотим сохранить только для себя, а боль — разделить с кем-то еще.

В Индии в настоящее время Веданта преобладает, так как индусы многие годы находились под давлением мусульман, а также англичан с их пуританством и католицизмом. Но изначально они были достаточно открыты касательно материального благополучия и сексуальности (именно в Индии была написана Кама-сутра), и в Индии также процветало и другое направление: Тантра. Само имя достаточно противоречивое. Многие считают, что Тантра – это что-то о сексе. А в современной Индии у Тантры сейчас вообще плохая репутация: она ассоциируется не только с сексом, но и с черной магией и другими грязными и низкими практиками. Тантра же, в противоположность Веданте, это – телесно ориентированная форма духовности.

Тантра утверждает, что если Создатель (Шива) – реален, то и его создание (Шакти) – совершенно реально. «Нет различия между ними. Шакти — это сам Шива» (Гандхарва-тантра). И для тантрика Шива (высшее сознание) не может существовать без его второй половинки — Шакти (проявленной реальности). «Без Шакти я – Шава (труп); когда же я соединен с ней, я — Шива, исполняющий все желания» — утверждает Гуптасадхана-тантра. И, если есть цель прикоснуться к Шиве (сознанию, душе, Богу), то сделать это можно только уважая, и даже прославляя, его Шакти (физическую реальность, Природу, энергию). Нет ничего, что стоило бы отрицать, все можно использовать: тело, дыхание, астрологию, камни, металлы, сексуальную энергию, секс, эмоции, любые виды пищи, и даже саму смерть. Основным инструментом тантрической практики является ТЕЛО, в отличие от ведической практики, инструментом которой является СОЗНАНИЕ.

Тантры считают, что для расширения сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело. И как утверждает Джняна Санкалини Тантра: «Все знание находится в теле, все божества пребывает в теле, все священные места находятся в теле, познаваемом через наставление Гуру.»

«Нелегко определить тантризм».  Так говорит Мирча Элиаде, академический писатель об индийской и сравнительной религии. Фактом культурной истории является то, что существуют многочисленные санскритские писания, называемые тантрами (то есть ткацкими станками или рамками), описывающими пути, которые включают медитативные практики и ритуалы. Но о каком пути они говорят, и какова его ценность для современного мира? 

Такие термины, как «йога секса», «образ действий», «культ экстаза Индии» - это работа современных писателей, которые стремились представить Тантру неакадемической западной аудитории. ² Сомнительно, соответствует ли какая-либо из этих фраз тантрической традиции ³ .

Я думаю, что есть лучший способ кратко изложить, что такое Тантра. Элиаде приближается к этому, когда он пишет,

«Тантрист ... хочет« осознать »парадокс, выраженный во всех образах и формулах, касающихся объединения противоположностей». ⁴

Тантру можно рассматривать как парадоксальный путь. Это путь, который объединяет очевидные противоположности: мужской принцип и женский, единство и сложность, дисциплину и наслаждение, приятное и ужасное, расширение возможностей и самоотдачу.

**********

Лишь небольшая часть тантрической литературы была переведена на английский язык. Однако нет необходимости свободно говорить на санскрите, чтобы получить общее представление о том, что такое литература, поскольку ее содержание подробно обсуждается в работах сэра Джона Вудроффа (Артур Авалон) и излагается на английском языке содержание многочисленные тантрические тексты представлены в « Краткой истории тантрической литературы» С. К. Банерджи (скромный заголовок которой противоречит энциклопедическому характеру). 

Хотя они также содержат элементы философии и мифа, тантры - это прежде всего садхана-шастра ⁵Литература о духовных практиках - практическая литература. Практики, описанные в тантрах, часто включают использование священных слов и форм (мантр и янтр) и, как говорят, приводят к различным формам сиддхи (успеху), величайшей из которых является мукти, освобождение духа от оков майи. , 

Тантрическая литература подчеркивает роль гуру как инициатора, учителя и воплощения божественности. Гуру может быть женщиной или мужчиной. Тем не менее, по крайней мере в одной крупной тантрической работе, « Тантралока Абхинавагупты», признается , что люди иногда достигают осознания посвященного без формального посвящения от гуру.

«При таком соблюдении Сама Деви посвящает преданного» ^6.

Тантрическая литература имеет много подразделений.Начнем с того, что есть буддийские тантры и индуистские тантры. В последней группе есть работы Шайвы (те, которые дают превосходство Господу Шиве), и работы Шакты (те, которые прославляют Богиню). 

Тем не менее существуют темы и проблемы, общие для тантрической литературы в целом, и не всегда легко классифицировать конкретное произведение как буддистское, шайвское или шактическое. Например, один современный ученый ⁷ считает , что Каулагьяна нирная из Матсьендры Натхи считается буддийской тантрой , в то время как другой рассматривает ее как работу Шакты со сродством к буддийской тантре ⁸ .

**********

Тантра действительно о сексе? Ответ на этот вопрос - нет и да. Нет, в том смысле, что Тантры далеки от того, чтобы быть сексуальными наставлениями. Как грустно признается западный оккультист Фрэнсис Кинг

«Только около 6-7% тантрической литературы напрямую связаны с мистическими техниками, связанными с физической сексуальностью». ⁹

Да, в том смысле, что полярность мужских и женских принципов находится в центре тантрического мировоззрения. Полярность между мужчиной и женщиной является парадоксом и является естественным символом всего парадокса. В некоторых формах тантры физический акт сексуального союза становится таинством, в котором мужчина и женщина открывают Бога и Богиню в себе и друг в друге. 

Мистическая ценность женского принципа - главная тема тантрической литературы. Не только индуистские тантры, но и буддийские ¹⁰ утверждают, что мужчина нуждается в помощи женщины для достижения сиддхи. Путь требует от него не только почитать женщин в ритуалах, но и всегда обращаться с ними нежно и уважительно. ¹¹

Женская сила также встречается внутри каждого человека (мужчина или женщина), как кундалини, змей. Она также является универсальным присутствием, концептуализированным в индуистских тантрах как Шакти, Сила. Шакти является активным другим Я Брахмана, вечным и неизменным Духом. (Один хорошо известный образ отношений между Шакти и неизменным Духом - это танец Кали на трупоподобном аспекте Шивы.) Тантра рассматривает повседневный мир чувств как игривое самовыражение Шакти. 

Таким образом, тантра одновременно отрекается от всего мира и утверждается миром. Это отречение от мира в том смысле, что оно видит, что формы этого мира преходящи, а потому в некотором смысле нереальны и являются источником путаницы для человеческой души. Однако он также видит их как точки соприкосновения с Силой и, следовательно, с Духом. В этом отношении он подтверждает ценность мира.

Шива Чандра, бенгальский ученый девятнадцатого века и преданный Кали, пишет, что Тантра «открыла скрытый путь, с помощью которого можно узнать монистическую истину в дуалистическом мире». Он продолжает сравнивать дуальность и недвойственность с двумя ссорящимися мальчиками. которые примирились с открытием, что их Мать любит их обоих. 

Дисциплина ( йога ) и наслаждение ( бхога ) - это еще одна пара противоположностей, которые Тантра стремится примирить. Куларнав Тантра утверждает , что в тантрическом пути бхога превращается в йогу. ¹³ Точно так же в « Маханирвана тантре» говорится, что тантрическая садхака может испытывать как бхогу, так и йогу. ¹⁴

В зависимости от точки зрения, тантру можно рассматривать как гедонизм или как нечто близкое к аскетизму. Тантра не презирает самодисциплину аскета, но старается использовать ее для усиления и освящения жизни чувств. Чувственное наслаждение трансформируется не только ритуальной структурой, но и, что еще более тонко, медитативным сознанием. В тантрическом тексте Кашмира « Виджняна Бхайрава»говорится, что такие распространенные переживания, как прослушивание музыки, хорошая еда или встреча с другом после периода отсутствия, являются прекрасной возможностью для медитации. ¹⁵

Но тантрическая медитация не ограничивается приятными вещами. Жуткое и прекрасное воспринимается как неотъемлемая часть самораскрытия Шакти. Тантра касается принятия смерти (принцип, который Фрейд называет танатос ), а также принципа удовольствия ( эрос). Это принцип, включенный в ритуалы с участием пепла, черепов и трупов; это причина, по которой кремационная площадка считается отличным местом для тантрической садханы.

Каково отношение мужского тантрика к Богине? Это отношение преследования или преданности? Он хочет наделить себя силой, обладая ею, или он хочет пожертвовать собой, отдавшись ей? Как ни странно, мы находим оба элемента в тантрической традиции, и люди, близкие к традиции, не считают их несовместимыми. По словам индийского биографа Рампрасада:

«Тантрика не знает нытья - он заявляет о своей преданности, об этом нет ничего плохого. Его молитва - не петиция, а реквизиция, платежное поручение; его абсолютная сдача - тотальное вторжение » ^16.

**********

Понимание Тантры как парадоксального пути позволяет нам ответить на важный вопрос, который Элиаде и другие современные писатели оставили без ответа: связь между Тантрой и поклонением Кали как Богине. 

Некоторая (хотя и не вся) тантрическая литература восхваляет Кали по имени как величайшего из божеств и подробно описывает методы и плоды ее поклонения. Это правда, что другие божества и учителя получают внимание в тантрах, среди них Шива, Кришна и Будда. Однако С. К. Банерджи описывает Кали как «самого выдающегося божества в Тантре, особенно в Бенгальской Тантре». ¹⁷ 

Королевство Камарупа, ныне индийское государство Ассам, Элиаде описывает как «превосходную« тантрическую страну » ^18., Камарупа также является местом, где Кали поклонялись как Богине, в храмовых ритуалах, поддерживаемых королями, по крайней мере с периода, представленного Калика-пураной. 

Является ли связь между Кали и Тантрой просто случайностью истории? Если мы действительно можем понять Тантру как парадоксальный путь, тогда мы начинаем понимать, почему традиционный тантрик, такой как Шива Чандра, пишет:

«В моей Садхане есть Мать; объектом моей садханы является Мать; в моей Сиддхи есть Мать; и в объекте, который я получаю от Сиддхи, есть Мать. Она в начале, в середине, в конце и за концом » 

Киевская Школа Тантра-йоги приглашает мужчин, женщин и пары познакомиться с основами теории и практики тантрического секса.

Что такое тантрический секс?

Тантрический секс это сексуальный союз, основанный на Принципах Тантры. Какие это Принципы Тантры?

Принцип Кармы

Все духовные и материальные явления в нашей жизни имеют свою Причину и Последствия. Судьба Тантрика это Союз врожденной программы – джанма кундали и тройственного действия – крия йога. Через правильно подобранные крии Тантрик реализует идеалы Дживан Мукти – Свободной Жизни.

Принцип Шакти

В основе духовных и материальных явлений лежит Энергия. Без Энергии нет Проявлений и нет реализации Желания Дживан Мукти. В Тантре дается Учение о Видах Энергии и приемах Шакти – йоги.

Принцип Чакры

Чакры это психоэнергетические центры в теле человека. Через из открытие и развитие тантрик раскрывает в себе Богатсво Возможностей в духовной и материальной жизни.

Принцип Упаи.

Упая – это средство коррекции Кармы через влияние на Шакти посредством работы с Чакрами.

Практика тантрического секса.

Практика тантрического секса меняют Сознание и Энергетику Тантрика в сторону улучшения всех сфер жизни, и расширения возможностей в духовной и материальной жизни.

Изменение Сознания Себя и Мира

открывает Пространство Возможнотей и дает Знание о Совершенной Жизни – Сиддха Видья.

Изменение Энергетики

открывает доступ к Богатсвам Мира и открыает Тайны любовных отношений – Пракамья Сиддхи, Прапти Сиддхи и т.п.

Участие в семинаре по тантре-йоге «Введение  в практику тантрическго секса» в Киеве.

ДАТА

4 мая

11.00 – 13. 00

МЕСТО

Йога-студия на Оболони.

ВЗНОС

30 евро

РЕГИСТРАЦИЯ ДО 2 МАЯ,  ПОСЛЕ ВНЕСЕНИЯ ВЗНОСА

(067) 447– 70 – 09

(095) 247 – 16 – 64

Организатор.

ДЛЯ ЖЕЛАЮЩИХ РАСШИРИТЬ ПОЗНАНИЯ В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ТАНТРИЧЕСКОГО СЕКСА

СЕМИНАР ПО ТАНТРА-ЙОГЕ "ВВЕДЕНИЕ В ПАШУ ЧАКРУ"

1. Путь Тантры
Просветленные пророки различно говорят о Едином Существующем (1) - Риг Веда.  
Он есть душа; прочие боги - это члены Его тела (2) - Тайттирийа Упанишад
Бог, облаченный в тело, есть личность; Вне этой одежды он - Верховный Бог (3) - Калпасутра

Мистики древней Индии как факт духовного опыта постигли великую Реальность, стоящую за всем видимым, абсолютное Сознание, присущее явлениям, Единое Верховное Божество, находящееся над разнородным творением. И в то же время они осознали, что Энергии и Личности Единого Бога отличны, отделены от Него в своем назначении и в своих действиях, и что Множество не менее реально, чем Единое. 

Например, мудрецы Вед утверждали, что Единое, Бог-Творец, давая рождение различным богам и богиням, проявляет тем самым вселенную как Множество, находящееся вне Его собственного бытия. "Точно так же, как каждое звено цепи занимает свое место, как каждый орган имеет свое место в теле, так и каждый из космических Богов, имеющий свою долю в жертвоприношении, занимает свое священное место в общей системе. Каждой части Божества, предложенной как жертва космическому творению, дано право получать свою долю во внутреннем жертвоприношении, совершаемом человеком, и для полного достижения целей великой работы необходимо удовлетворение всего тела творящего Пуруши" (4) . 
Каждый из Богов имеет особую, отдельную функцию, исполняемую им во вселенной, имеет отдельное поле деятельности и осуществляет руководство над отдельной областью космического царства.

Подход Тантры также является всесторонним. Она учит, что в пределах этого творения, помимо того мира, в котором живем мы, существуют иные миры и вселенные, которые, последовательно смыкаясь, простираются вдоль восходящего ряда Сознаний и планов. Есть один Верховный Бог, управляющий всем. Он осуществляет это управление посредством градации своих энергий, личностей и эманаций, вибхути, посредством иерархии богов и богинь, исполняющих порученные им функции и получающих свою власть от Верховного Бога. Они расположены на различных планах вдоль восходящего ряда Сознаний. Они индивидуальны и могут различаться по своим особым формам, украшениям, оружию и свите. Многочисленные Девата помогают человеку в его духовном росте, помогают ему подняться, решить задачу достижения вершины - Верховного Бога. Риши Вед призывали богов, расположенных на различных планах, используя Вак, живое слово Истины, несущее сознание, пришедшее из глубины, или, иначе говоря, с вершины их бытия; и боги неизменно отвечали на их зов. 

Согласно словам Риши, все боги пребывают в Небесном Эфире, парамам вйома, который является постоянным местом нахождения всех Рик. "Этот Возвышенный Эфир - есть обитель изначальной звуковой субстанции, составляющей мантры - образования, скрытые в высших планах и проявляющиеся, когда они сходят к последней ступени, которой является человеческая речь. Этот божественный акаша - это вечный источник и постоянная основа звуковых ритмов, нисходящих с вершин для формирования планов и строительства миров, а также ради создания гармонических чар, обеспечивающих их существование" (5) . Когда Риши создает обращение посредством Рик, то благодаря энергии сознания, содержащейся в Рик, он приходит в соприкосновение с Небесным Эфиром, а в Эфире - с определенным богом, излучающим вибрации, резонирующие с определенной частотой звукового символа. Сам по себе Вак - это проводник, через который бог отвечает на молитву Риши.   Приняв эту ведическую теорию Вак, Тантра развила ее в целях практического использования всего того, что в Тантре известно как Мантра Шастра, что провозглашается как великая Садхана Шастра, практическая наука. Подтверждая существование Трансцендентального Абсолютного Брахмана, Тантра в то же время утвердительно говорит и о существовании вселенной, как проявлении Божественного. 

Тантристы не возражают против определения мира как Майи, если при этом присутствует ясное понимание, что Майа - это сама Божественная Мать. Садхана Мантры выступает в защиту также и материальных явлений, поскольку именно они являются тем фундаментом, на котором стоит все духовное здание. Как говорят Упанишады, "земля является его нижней составляющей, на ней он постоянно покоится" (6); и, чтобы достичь вершины горы, необходимо начать подъем с ее подножия. Слово-творец, Вак, упоминаемое в Ведах, становится Нада, Адйа Спанда, первоначальной пульсацией, развивающейся, по мере своего проявления, в семена-звуки, Биджакшара. Они находят свое место в формулах Мантр, которые появляются как результат прямого откровения, как результат вдохновения пророков-тантристов. "Под влиянием духа синтеза, побуждающего их учитывать каждый элемент истины, имеющий отношение к индивидуальному и всеобщему, пинданда и брахманда, если использовать их терминологию, они переходили от тонких, полных значения звуков-вибраций к их причине, а затем - к великой Причине всех причин, изошедшей из Изначальной Пульсации, имеющей при своем рождении форму Света"(7). 

Провидец, обладающий соответствующей способностью, под влиянием вдохновения слышит Мантру как особую, отдельную вибрацию Изначальной Пульсации, представляющую собой звуковое тело определенного божества, занимающего свое место в пирамидальной структуре Сознания. Благодаря способности видеть сокровенное, он Увидит Янтру как особое проявление Изначального Света, как символ формы-образа этого божества. Мантра - это звуковое тело божества, в то время как Янтра - это его форма-образ. Безымянное и Бесформенное стало этим миром имен и форм. Тантра учит, что посредством имени и формы следует осознать безымянное и бесформенное. Мантра - имя и Янтра - форма, это ключи - Тантры - действия, практики осознания того, что преданный, обладающий именем и формой, является единым с безымянным и бесформенным божеством.

2. Общее представление о Чакре
"Отсюда Я распространяюсь, наполняя все миры; своим телом, подобным ливню, подобным потоку, Я вплотную осязаю и пронизываю далекие Небеса" (1) - Риг Веда.   
"Лучи, изошедшие из Саморожденного; они формировали тела" (2) - Арунопанишад.   
"Они говорят, что прежде Света существует Савитри, Создатель, высоко над вселенными; основной принцип Света находится в человеке, и мудрецы находят его внутри" (3) - Шри Капали Шастриар

Мудрецы Вед упоминают о Высшем Эфире, парамам вйома, как оо обители Вак, как о местопребывании высшего бессмертного Света; а адепты Тантры упоминают о махакарана, великой причине, как о хранилище всех шабда, как о месте, в котором постоянно находится пракаша, Свет. Из этого скопления безграничного Высшего Света, не имеющего формы, в процессе проявления выходят лучи, формирующие объекты мира, а также богов космоса, дева - энергии света от (див- свет, сияние). В акте проявления безграничное Единое должно ограничить себя формой. Не имеющее формы Великое Сияние должно распространить лучи определенных видов и расположить их в определенном порядке как разнообразных богов, тем самым Создавая вне Единого Множество, обладающее индивидуальными и различными формами и характерными чертами. Эти линии света создают формы-образы богов, известные как Янтры, или Чакры. 

Тантристы утверждают, что благодаря поклонению Чакре божества, человек непосредственно ощущает форму-образ этого божества, и тем самым реально осознает божество. Созерцая скопление безграничного света, можно обрести лишь что-то непостижимое, неясное, но если человеку необходимо увидеть форму Бесформенного, благое тело Божественного, то свет должен быть расположен в определенном порядке, соответствующем конфигурации образа излучаемых лучей.

В Риг Веде есть замечательное место; аналогичное ему есть в Ишавасйе Упанишад; там зафиксировано это явление духовного опыта. Шрутавид Атрейа восклицает: "Там, где они распрягли коней Солнца, находится Истина, закрытая Истиной; десять сотен стояло вместе - там был Тот, Единый; Я видел величайшего (наилучшего, самого чудесного) из воплощенных богов" (4). 

Выражение "Стоящие вместе десять сотен" означает скопление лучей солнца. В стихе из Упанишады это выражено яснее: "Лицо Истины скрыто сверкающим золотым покровом; о Охраняющий законы Истины, сними его, дай возможность увидеть. О Питающий, о единственный Провидец, о Предопределяющий, о сияющее Солнце, о энергия Отца живых существ, распорядись своими лучами, умерь твой свет; Сияние есть самая благословенная форма из всех, что я созерцал в Тебе. Пуруша находится там и Он - это Я" (5). Та энергия формы-образа, которую проявляет воплощенное божество, называется Янтрой. Янтра - это инструмент, механизм, хранилище энергии. Она содержит в контролируемой форме (слово "нийантрана" означает контроль) неконтролируемую энергию божества. Она ограничивает безграничное, давая ему форму, ее перекрещивающиеся линии насыпают дамбы и проводят каналы в безбрежном океане Сознания. Это также известно как Чакра, колесо, символизирующее непрерывное движение. Этот символ указывает на динамизм Божественного, на прохождение Божественной силы, чакраманат чакрам. Помимо этого, существует также Мандала - ее часто рисуют или изготавливают разноцветной (7). 

Мандала используется для любого божества, в то время как Чакра предназначается специально для определенного божества. "Мандала - это иллюстрация, символизирующая процесс нисхождения, деволюции Единого Высшего Сознания, шаг за шагом, уровень за уровнем, внутрь этого творения, полного разнообразных форм. В равной степени она представляет собой схему эволюционного возвращения индивидуальной единицы, частицы общего целого - фундаментального сознания, стоящего у истоков всего Проявления. В эту символическую схему вкладывают жизнь при помощи специальных оккультных процессов, связанных с Тантрическими ритуалами, и ее конфигурация воспроизводит в себе обстоятельства, имевшие место на начальном этапе творения. Это изображение используется практикующим для пробуждения и ускорения космического процесса дезинтеграции и реинтеграции в его индивидуальной форме. Поэтому Мандала не является лишь декоративным изображением, предназначенным для ритуала. Она обеспечивает возможность сильной концентрации на материальном уровне более тонких, внутренних и внешних сил" (8).

Поклонение через Чакру является более абстрактным, чем поклонение посредством пратима, образа, представляющего собой форму божества с руками, ногами и прочими телесными органами. Чакра, подобно Мантре, ведет человека к непосредственному восприятию Божественной формы, и именно поэтому Чакре придается такое большое значение в Тантрическом поклонении. В Чакре "схвачены" те линии прекрасного, линии гармонии и симметрии, посредством которых вечный геометр придал форму вселенной. Они изображаются при помощи прямых линий, треугольников, окружностей и квадратов. Широко используется также мотив лотоса. Конечно, все это - символы (9).   

. Тантра дает ему знаменательное имя - Вахни Кона, язык пламени. Это пламя стремления, всегда горящее в сердце садхака и несущее (Вахни, вах-нести) на своем верхнем краю его преданность Богу. Треугольник с вершиной, обращенной вниз, соответствует Шакти, милости Божественной Матери, началу всех вещей. Хорошо известная шаткона, образованная наложением треугольника с вершиной вниз на треугольник с вершиной, обращенной вверх, означает возрастающее устремление и ответную милость, восхождение существа и нисхождение божества, динамичную Шакти, помещенную, наложенную на сердце статичного, бездействующего Шивы.   Окружность символизирует нечто, не имеющее ни начала ни конца, совершенно симметричное, во всех своих точках удаленное от центра. Она указывает на область излучения от единого центра, а иногда на ограничение, контур, ограниченное поле действия. Треугольник символизирует тройственный принцип творения, низшие, а также высшие тройственные миры. Он указывает на единое, которое троично, на йони - начало, источник всех вещей. Обычно используются равносторонние или равнобедренные треугольники. Треугольник с вершиной, обращенной вверх, указывает на стремление, имеющее под собой широкую основу, поднимающееся из глубины вверх, и направленное к чему-то одному

Цветок лотоса поднимается с восходом солнца и склоняется вниз на закате. Этот цветок весьма чутко реагирует на игру Света; он открывается лепесток за лепестком, подобно постепенному развертыванию скрытых энергий живого существа. Вот почему центры сознания в тонком теле образно описываются в виде лотосов, и мотив лотоса играет значительную роль в схематическом изображении Чакр. Для обозначения фигур, изображенных на схемах, используются слова: кона- угол, ашра -край, ара- спица, и дала - лепесток. В случае упоминания о Чакре, колесе, более правильным является использование слова ара, спица, а когда говорят о Падме, лотосе - правильнее употреблять слово дала, лепесток. Но на практике эти слова используются без такого различения, независимо от того, имеется ли в виду, скажем, Сахасрара Падма или Сахасрара Чакра. 

При описании Чакр тантристы любят использовать кодовые слова. Это делается отчасти, чтобы сохранить секрет от непосвященных, но главным образом, с целью поставить в тупик критиков. Например, словосочетание васукона означает восьмиугольную фигуру, так как Васус - это восемь. Манвашра, или Бхуванашра - это четырнадцатиконечная фигура, поскольку число Ману, или миров, Бхувана, равно четырнадцати. Этот код следует знать. Если Шри Чакру понимают как материальное проявление Божества, то подразумевается, что все эманации Божества также расположены в Чакре. Главное божество, Прадхана, пребывает в центре Чакры, в то время как его эманации, Паривара девата, собираются вокруг Прадханы. Сначала проводится поклонение различным Паривара, а затем - поклонение Прадхане.   Без сомнения, Чакра используется для индивидуального поклонения. "Но проблема состоит в том, что индивидуум не существует один. Его цель, его усилия - это часть, хотя и значительная, того большого итога, к которому приходит общество, членом которого он является. 

Человек не живет всецело сам по себе. Он живет среди людей, и, хочет он того или нет, его окружение влияет на него, и намного больше, чем он влияет на свое окружение. Тантра Шастра признает этот факт и стремится так разрешить проблему, чтобы человек и его среда взаимно обогащали друг друга. Она дает, так сказать, путь жизни, религию, также и обществу, так что индивидуум и совокупность индивидуумов могут соединиться и помогать друг другу в своих общих усилиях, найти и реализовать Гармонию и Радость Духа на этой земле" (10). 

И именно с этой целью установлено совместное поклонение, известное как Чакра Пуджа. Здесь садхака, вместе со своими товарищами - садхака, без разделения на мужчин и женщин - так как поклонение Богу разрешается обоим полам - садятся вместе, образуя очертание Чакры выбранного божества, точно также, как Божество - Прадхана - пребывает в Чакре вместе со своими Паривара, и проводят поклонение. Главная цель этого эзотерического круга поклоняющихся - это отождествление себя, как группы, с Чакрой, которая является формой-образом выбранного для поклонения божества и его эманаций. Поклонение всегда предполагает разделение на поклоняющегося и того, кому поклоняются. Но именно благодаря этому разделению достигается тождество. Посредством Чакра-пуджи устанавливается тождество одного садхака и других, и таким образом группы, - с Божеством. Группа становится Чакрой и поклоняется Чакре, шиво бхутва шивам йаджет.   
Таким образом, идея Чакра-пуджи в Тантре является сильным практическим средством превратить общество людей в собрание богов

Шри Чакра - царица чакр

3. Царица Чакр
"Джапа, посвященная царице Мантр, поклонение царице Чакр и декламация тайных Имен - это плоды немалой тапасьи" (1) - Лалита Сахасранама  "Я преклоняюсь перед стопами каждого, ежедневно поклоняющегося твоей священной сорокатрехугольной янтре, о Богиня" (2) - Шри Васишта Ганапати Муни   
Чакра, выбранная нами для изучения - это Шри Чакра, самая прославленная и могущественная Янтра, упоминаемая в Тантра Шастре. Она известна как вечная обитель Лалиты, Матери Благодати, чьи игры далеко трансцедентны всем мирам, Локан атитйа лалате. В Лалита Сахасра Нама сказано, что в поисках ее аудиенции приходили миллионы Брахм со своими супругами, Сарасвати, миллионы Нарайян с супругами, Лакшми и миллионы Шив со своими супругами, Гоури. Из этого описания можно понять, какое значение для космоса имеет это великое Божество.

В космосе существуют мириады и мириады вселенных, подвергающихся тройственному процессу сотворения, поддержания и разрушения. Контроль над этими процессами для каждой вселенной осуществляется Брахмой и Сарасвати, Вишну и Лакшми, Шивой и Парвати. Все эти мириады богов и богинь получают свои власть и силу от Верховной Богини Лалиты, от Ее высшего Царственного Величия, Пара Бхаттарика. Она - сверхсовершенная красота в трех состояниях, Трипурасундари, Царица всех владычествующих, Раджараджешвари. Поэтому ее обитель по достоинству именуется царицей Чакр, Чакрараджа. Воистину, Шри Чакра - это властелин Чакр, ведь она содержит в себе и поддерживает все остальные чакры, точно так же, как Мать-Богиня, Божество, пребывающее в Шри Чакре, является источником и дает средства к существованию всем богам и богиням. Взгляд на Шри Чакру покажет вам, как прекрасно, как симметрично и гармонично ее схематическое изображение. Ни у какой другой Чакры мы не найдем такого величественного расположения космических магнетических полей, настолько всеобъемлющего охвата вечных истин. Изящны и энергичны линии и углы; округлы и плавны изгибы и лепестки. 

Совершенство формы, гармония в пропорциях, производящая сильное впечатление сложность узора. Для изображения величия Трипурасундари тантристы не могли бы найти символ, лучший, чем этот. Тантра утверждает, что поклонение любому божеству может проводиться в Шри Чакре, так как она является фундаментом, основой, базисом всех остальных чакр. Шри Чакра является самой благоприятной, она приносит наивысшее благо преданному. Именно это является причиной установления Шри Чакры в центрах поклонения (3). Ачарья Шанкара прославляется за то, что он устанавливал такие изображения в тех центрах поклонения, которые он посещал, а также за установление их во время своих дигвиджайа.   Отметим, что Чакру не называют Трипурасундари Чакрой, или Лалита Чакрой, но просто Шри Чакрой. Слово "Шри" - это префикс, ставящийся перед словом, чтобы указать на благоприятные свойства объекта. Тантристы утверждают, что знания вообще, такие, как знания о скульптуре, и т.д., вовсе не являются знанием; только знание, ведущее к освобождению, Видйа богини Шри Видйа, является тем знанием, которое имеет значение (4). Подобно этому, одна лишь Чакра богини является собственно Чакрой, Шри Чакрой. Всегда, когда кто-либо упоминает просто Чакру, без какого-то особого имени, то всем ясно, что подразумевается Чакра Чакр, геометрическая проекция высшей силы.

Теперь позвольте нам рассказать о других именах, связанных с этой Чакрой. Чакру изображают путем наложения пяти треугольников вершинами вниз на четыре треугольника с вершинами, обращенными вверх. Получившаяся фигура состоит из девяти треугольников и потому именуется Навайони Чакра. Ее называют также просто - Нава Чакра, так как в теле Шри Чакры, начиная от Бхупура и кончая Бинду, имеется девять чакр. Популярное имя Тричатваримшат Кона связано с тем, что в изображении Шри Чакры насчитывается 43 треугольника - первичный треугольник, восемь треугольников в ашта кона, двадцать треугольников во внешней и внутренней дашарах, и четырнадцать треугольников в четырнадцатиконечной фигуре. Соундарйа Лахари описывает Шри Чакру составленной из сорока четырех треугольников. Это число, объясняет Бхаскарарайа, получилось после того, как Бинду также была сосчитана как точка - треугольник (5).   
Другое имя, данное Шри Чакре - это Вийат Чакра, Чакра Вийат, Пространства, Акаша, Шри Чакре поклоняются в пространстве сердца, дахара акаша, а также в наружном пространстве, бахйа акаша в выгравированной, или рельефной форме, из меди и других материалов. Имя Матрика Чакра выражает тот факт, что Шри Чакра является обителью не только Богини - Матери, но также и всех ее энергий, личностей и эманаций. Говорится, что только Верховная Богиня Лалита знает весь эффект поклонения ее Чакре (6). Таким образом, все эти имена - Шри Чакра, Чакрараджа, Навайоничакра, Вийат Чакра, Матрика Чакра - указывают на местопребывание и на форму-образ Лалиты Махатрипурасундари Пара Бхаттарика, великой Верховной Богини, Богини-Матери. Позвольте нам продолжить наше объяснение описанием появления этой великой Шри Чакры, соответствующим тому, как это осознали тантрические провидцы.

4. Возникновение Шри Чакры
"Единый жил, бездыханный. Сам Собой, и ничего не было помимо него. Вначале Тьма была покрыта Тьмой, все это был океан подсознательного. Когда вселенская сущность была скрыта разделением, тогда величием своей энергии этот Единый был рожден. Поначалу его побуждало внутреннее желание, которое было предвечным семенем ума" (1) - Риг Веда
"Когда Верховная Шакти, по своей  собственной воле принимает форму вселенной и созерцает свою собственную вибрацию, тогда возникает Чакра" (2) - Йогини Хридайа

"Безбрежное глубокое скопление Сознания - Блаженства включает в себя девять начал" (3) - Ибид
"Вселенная - это воплощение Верховного, он как бы воплощает Сам Себя за пределы Самого Себя, чтобы увидеть Себя, жить Самому по Себе, узнать Себя, и чтобы могли существовать жизнь и сознание, способные, осознавая Его как свое Начало, и сознательно объединяясь с Ним, проявить Его внутри творения. У Вселенной нет другой причины. Целью является союз создателя и того, что было создано, сознательный, добровольный и свободный союз внутри Проявленного. Природа - это исполняющая Сила, именно она исполняет работу. Она принимает это творение, которое, очевидно, является полностью несознающим, но которое содержит в себе Высшее Сознание и абсолютную Реальность, и она работает так, чтобы все это могло расти, стало сознающим себя и осознало бы себя полностью". В этих ясных словах Мать (4) объясняет тайну проявления. 
Она говорит: "Ничто не может проявиться, если оно не содержалось в существующем прежде. Весь прогресс, всякое совершенствование есть результат внутреннего воздействия на часть чего-либо существующего и ищущего возможности проявиться. Это есть, так сказать, принцип, что приходит сначала, и выражающийся после. Если бы не было вечного Принципа, Верховного Божества, то никогда не могло бы быть никакой вселенной, потому что нечто не происходит из ничего. Воля Бога - проявлять, не оставаться совершенно замкнутым, погруженным в абсолютное молчание; если бы Божественное Сознание в действительности было бездействием; в непроявленном блаженстве, то никогда не произошло бы никакого сотворения". Кроме того, она утверждает: "Верховный воплощал себя в самого себя, так, чтобы стать сознающим себя" (5).   

Согласно Тантрам, особенно школе Шакта, существует единая Реальность, неизменный, невыразимый Трансцендентальный Абсолют. Это - Высшее Сияние, Пракаша. Это - Высшее, кажущееся бессознательным, но содержащее в себе семя сознания. Когда им движет его собственное побуждение проявить чтото из себя, то имеет место движение, рефлексия на себя, Идея. Как сказал провидец-поэт: "Движение без имени. Идея без мысли, Упорное, неудовлетворенное, без цели, Что-то что желало быть, но не знало как, Что побуждало Бессознательное очнуться от Неведения" (6). Этой рефлексии тантристы дают имя - Вимарша. Вимарша - это размышление, обдумывание, раздумье. Абсолют размышляет о себе, оценивает себя. Как образно обьясняет Камакала Виласа, вимарша - это зеркало, в котором Пракаша рассматривает себя. Как возникает это первоначальное движение? Это происходит вследствие побуждения, желания, камы. Слово "кама" не было изобретено тантристами для обозначения этого первичного желания. Это - очень древнее слово, используемое в знаменитых гимнах сотворения Риг Веды - дерзновенном осознании пророка Праджапати Парамештхи (7). Это желание является желанием, осуществляющим свою волю. Ум еще не возник, поэтому Веда называет это "первичным семенем ума" - манасо ретах пратхамам. Шри Ауробиндо описывает это как безмысленную Идею, а Тантра говорит об этом как о божественной рефлексии, вимарша. 

Кроме того, приход желания сопровождается разделением. Движение означает, что Бесконечность должна принять границу, занять определенную область. Туччхйа - разделение на части - это слово, используемое в Веде. Тантра использует имя Кала - элемент,часть. Отсюда имя камакала, обозначающее первоначальное желание. Если мы можем назвать Пракашу изначальным Шивой, то рефлексия, скрытая в нем, Вимарша, может быть названа изначальной Шакти. Цвет Пракаши, света - чисто белый, в то время как Вимарша, выражающая деятельность и предшествующая раджа гуне (9), считается имеющей красный цвет. Как мы знаем, первый момент перехода от темноты к свету - момент рассвета - окрашен в красные тона. И Шакти в форме Вимарши, вимарша рупини, считается красной; она воистину является элементом желания, Камакала. Испытывающее желание верховное существо становится Камешварой, а импульс его желания становится Камешвари. Теперь рефлексия, этот импульс желания, создает движение, пульсацию, спанда, которая вибрирует как нада. Первоначально Нада концентрирует себя в точку. Этой точкой является бинду, семя звука. Оно содержит в себе в высококонцентрированном, могущественном состоянии двоих в одной форме Шивы-Шакти, Камешвары и Камешвари. Оно известно как пара бинду, Высшее Бинду,содержащее в себе все то, что должно быть создано. Когда оно желает проявлять, оно опускается ниже, формируя апарабинду, или Шабда-брахман. Эта Бинду, которая, кроме того, является Шивой и Шакти в одном (10), разрастается, уччхуна. Точка-сфера обретает радиус. Происходит поляризация Шивы и Шакти; происходит развертывание и возникновение еще двух Бинду, разделение Шивы и Шакти, начало творения. Все творение наполнено двойственным равновесием статичного Шивы и динамичной Шакти. Таким образом, ради проявления, из одного пара бинду появляются три Бинду. 

Далее мы увидим, что не все внутри творения является вполне, до конца сотворенным, полностью проявленным. Множество вещей находится в скрытом состоянии, некоторые развиты частично, а некоторые лишь начинают развиваться. В пределах проявленного одновременно находятся три состояния: скрытое, но могущественное состояние, содержащее в себе и Шиву, и Шакти; чисто статическое состояние Шивы; и чисто динамическое состояние Шакти. Таким образом, три Бинду формируют первичный треугольник, проявленное, которое есть продукт трех гун, триады, трипути, или же трех полей, трипура. Отметим, что без первоначальной рефлексии, вимарши, эта деятельность не началась бы вовсе. Из вимарши произошел нада, из нада - пара бинду, а из него - три Бинду, формирующие первичный треугольник. В силу того, что деятельность является состоянием, присущим Шакти, на различных ступенях ее нисхождения к проявлению ее называют формой Вимарши, Нада, Парабинду и Трикона (треугольник). Мы увидим, что первичный треугольник есть не что иное, как производное Вимарши. Следует отметить также и то, что вниз от Пракаши каждое равновесное состояние содержит в себе и Шиву и Шакти, неразделимых, в различных степенях концентрации.

Первоначальный импульс проявления возрастает в крещендо на уровне нада, подобно раскатам грома нарастает на уровне шабда, и продолжает отдаваться эхом до тех пор, пока его ослабевшие модуляции не будут подхвачены физической речью человека. Как говорит Веда, три уровня Мира скрыты, а четвертый уровень доступен человеку в возможности членораздельной речи (11). Звуки алфавита - это тот фундамент, на котором выросло здание речи и языка. Тантристы называют звуки алфавита "матрика", малыми матерями, малыми производными Великой Матери и утверждают, что "ухватывая их за хвост", можно, посредством изменения сознания достигнуть главы всех звуков, предвечного нада. Если мы взглянем на Санскритский алфавит, то мы обнаружим, что три Бинду первичного треугольника представлены соответствующими буквами. Предпоследним и последним из гласных звуков являются Ам и Ах (12). Точка, которая ставится, над буквой А соответствует апара-бинду, Шабда Брахману, и многозначительно именуется "анусвара", (анустритйа сварати), носовой звук, соответствующий Нада. Когда апара бинду входит в творение, там появляются-два Бинду, символизируемые двумя точками, также имеющими многозначительное имя - висарга (сарга - от сридж - оставлять, покидать: следовательно, сарга, творение, оставление Богом самого себя). 

Известно, что при произнесении анусвары, человек смыкает губы и сдерживает дыхание, в то время как произнесение висарги сопровождается раскрытием губ и усиленным выдохом (13). Вот почему при создании формул, включающих в себя семена - звуки, тантристы используют и анусвару и висаргу; особенно анусвару, так как она содержит в себе потенциальную энергию проявления. Мы уже сказали, что Бинду становится треугольником. Этот процесс продолжается. Треугольник трансформируется в восьмиконечную фигуру, затем в десятиконечную фигуру, затем еще в одну десятиконечную фигуру, а затем в четырнадцатиконечную фигуру итак далее. Результатом этого является появление Шри Чакры. Таким образом, сутью осуществляемых первичным треугольником самопреобразований, через системы линий, треугольников, окружностей и квадратов к форме великой Шри Чакры, является ни что иное, как проявление Высшего Сознания на его различных уровнях. Вот почему Тантры говорят, что Шри Чакра является безграничным скоплением глубокого Сознания - Блаженства, чидананда-гханам махат. Шри Чакра вступает в бытие, когда Верховная Шакти по своей собственной воле принимает форму вселенной и смотрит на свои собственные пульсации. Если углубиться в суть этого появления, то Шри Чакра является лишь формой Камакалы (14), изначального Божественного Желания. Таким образом, мы видим, что Шри Чакра является планом проявления, начертанным божественным конструктором на Безграничном, планом Транцендентного, символом, образом возвышенных истин.

5. Бинду и Трикона
"Выше таттв находится Бинду" (1) - Бхайрава Йамала
"Твои лотосные стопы выше даже этих лучей" (2) - Саундарйа Лахар
"Сутью, главным, находящимся в середине Чакры, воистину является Верховная Шакти; когда она расширяется,она эволюционирует в форму - образ треугольника" (3) – КамакалаВиласа

В целом Шри Чакра развилась из Бинду и Трикона, и ищущий должен знать, что означают эти два понятия. Бинду, как мы уже сказали, это - Пара-Бинду, Высшее Бинду, Нада, сконцентрировавшийся в точку. Это - центр Шри Чакры, вершина Чакры, изображаемой в форме Меру. Из этого центра эманируют различные линии, треугольники и окружности, достигая окончательного развития в форме Шри Чакры. Перевести слово "бинду" на английский - это весьма трудная задача. Можно сказать, что это слово означает - "точка", "капля", "нуль" или "код". Это - точка контакта между Верховным Создателем и его творением, капля, разбухающая в океан сознания, нуль, дающий значение и ценность мириадам чисел, код, с помощью которого расшифровывается все. Бинду - это не "пустота", "шунья".Это не "ничто". Бинду содержит в себе все. Оно может быть названо нулем. Но нуль, согласно распространенному мнению, это и есть - ничто. Математик может легко продемонстрировать, что такое представление является неверным. В обе стороны от нуля расходится безграничный континуум чисел. 

Бинду - это ступица великого колеса, Шри Чакры, парамасйа набхих, пуп Высшей Личности, от него берет начало все творение (4). Бинду можно считать точкой - окружностью, не имеющей, однако, радиуса. Также можно представить его как треугольник, не имеющий площади, как точку, в которой совпадают три вершины. Фактически, из Пара Бинду на одной из ступеней эволюции появляются три Бинду: Мишра-Бинду, содержащее Шиву и Шакти, статичное Шива-Бинду и динамичное Шакти-Бинду. Эти три Бинду формируют первичный треугольник, мула трикона. 

Этот треугольник символизирует творение в трех его аспектах. Как мы объясним в следующей главе, триада, трипути, трипура - все эти наименования произошли от данного треугольника. Изучение многозначительных имен, под которыми известен этот первичный треугольник, полностью вознаграждает серьезного исследователя. Как плод изначального Божественного Желания, треугольник известен под именем "Камакала". И так как все желание, страсть и любовь являются различными эволюционными ступенями этого Божественного Желания, то говорится, что треугольник указывает на источник, йони, на женский принцип в творении. 

Он также известен как Вагбхава, рожденный из Вак и символизируется буквой "е". Гласный звук "е" в санскрите употребляется, когда описываемое имеет сходство с треугольником. Кроме того, буква "а", являющаяся первой буквой алфавита, указывает на Шиву, в то время как женский род буквы "а"- буква "i", указывает на Шакти. Их комбинация - "е", указывающая на Шиву-Шакти (5), является символом, соответствующим треугольнику, в свою очередь символизирующего творение, в котором Шива и Шакти ведут свою постоянную игру. Другое имя, данное треугольнику - Шрингата. Объясняется, что слово Шринга указывает на две боковые стороны треугольника, в то время как слово "ата" указывает на линию, идущую между ними. "Шринга" означает также и "вершина", а "Шрингата" - тот, кто движется в гору. Это слово также будет синонимом слова "Кутастха" - Верховный, находящийся на вершине, не затрагиваемый ничем. 

Первичный треугольник, стоящий во главе творения, по достоинству именуется "Шрингата", а Шакти, пребывающая в треугольнике, есть Верховная Шакти, восседающая во главе творения, йони-нилайа, кутастха (6). В человеческом теле место Бинду находится у верхней части спинного хребта, в тысячелепестковом центре головы. Трикона находится у основания позвоночника, в Муладхаре, нижнем центре. Мать-Богиня - это свернувшаяся в спираль энергия Кундалини, поднимающаяся и опускающаяся по пути между этими двумя центрами в ходе эволюции или инволюции. Так как в Пара Бинду преобладает статичный принцип. Пара Бинду известен как Линга, символ мужского принципа, в то время как трикона - это йони, символ женского принципа. Все творение является результатом союза Линга и Йони, Бинду и Трикона. Именно блаженство этого союза пронизывает все творение как жизненная, питающая сила. 

6. Троичное и девятеричное разделения
"Три энергии Света поддерживают три светлых божественных мира" (1) - Риг Веда.
"Три города, три пути всевидящего, где расположено неизменное, невыразимое словами. Управляет ими нестареющая древняя, она - высшая сила богов" (2) - Трипуропаниша
"Они несли 9 начал, 9 чакр, 9 комбинаций и 9 йогини; 9 Мудр и 9 Мантр дали им власть над девятью планами" (3) - Трипуропанишад
"Символика Чакры троична и девятерична" (4) - Йогини Хридайа

Чтобы понять мистическое и духовное значение Шри Чакры, необходимо понимать некоторые принципы классификации, основанной на осознаниях тантрических провидцев. Троичное и девятеричное разделения полностью выявляют тот космический порядок, который в общих чертах передается формой Шри Чакры. В чем значение числа "3" и числа "9"? "Хорошо известно, что в некоторых оккультных учениях древних народов, например у Каббалистов, числа играют важную роль; они являются символами оккультных истин, знаками, указателями объектов земной жизни или истин тайного знания" (5) и кроме того, "число, любая фигура является в действительности элементом абстрактного; но в то же время мы используем их как символ, обозначающий свойство части и порядок, присущий вещам объективного мира или же порядок мыслей и отдельных представлений в пределах субъективного существования. Потому что под знанием о самом себе, о других людях и об окружающем мире подразумевается знание отличия, различий в природе и качестве, или в степени и количестве; фактически, это - те ограничения, пределы, меры, которые характеризуют все творение. Представляется, что понять различия и ограничения - это настоятельная необходимость нормального человеческого ума; ибо ум так устроен, и так функционирует, что даже в том случае, когда ему противостоит определенное целое, вещественная сущность, он исследует и рассматривает его в нескольких аспектах, принимает его по частям, складывает из частичных понятий то, что, по-видимому, является единым и определенным целым" (6). 

Единый Пара Банду, единая Реальность, для нашего ментального понимания предстает в трех аспектах, в виде трех бинду. Анализируя различия и отличительные особенности, человеческий ум приходит к синтезу. Всякий раз, когда говорят о триаде, имеется в виду некий четвертый, турийам свид, который трансцендентен трем, и в то же время представляет их, соединяя их вместе, самасти. Троичный аспект известен как трипура, пураозначает "город", "место", "поле деятельности". Великая богиня, подвергающая себя разделению на три бинду, трипура, известна как Трипура, или Трипурасундари, сверхкрасота, присутствующая в триаде. Калика Пурана говорит, что все вокруг богини является тройным по количеству - треугольник, три круга Бхупура, ее трехсложная Мантра, три ее формы, тройственная Кундалини Шакти и сотворенная богиней троица, и что вследствие этого она известна как Трипура. (7) Так как она выше даже Триады, ее имя - Трипура. 

Она существует прежде сотворения Троицы, прежде трех Вед и в момент уничтожения наполняет тройственные миры (3). Таким образом, богиня Трипурасундари находится в Трансцендентном Бинду, также как и в трех видоизмененных Бинду, составляющих треугольник. Фактически, так как Чакра развивается из Бинду и треугольника, великая благая Трипура заполняет всю Чакру (4). Трансцендентное сияние, чьей формой является сознание, а природой - великолепие и блаженство, ограничивает свой блеск, санкучат прабхам, воплощая себя как треугольник, который есть не что иное, как трипути, триада - измеряемое, измеряющий и мера. Великая Богиня Лалита, пребывающая в Бинду, в треугольнике, становится Камешвари, Ваджрешвари и Бхагамалини. Кама - это любовь; это слово указывает на луну. Ваджра - это молния, огонь в пространстве, а Бхага - это солнце. Великое сияние выражает себя тройственно - в луне, солнце и молнии, в Сома, Сурйа и Агни, в трех Кханда Шривидйа мантры. Кроме того, треугольник является проявлением Деви - Вамы, Джиестхи и Раудри с их супругами - Брахмой, Вишну и Рудрой. Самасти Шакти в Бинду - это Амбика со своим супругом - Ишварой. 

После разрушения мира Богиня существует одна, после поглощения всех тридцати шести таттв, кабаликрита нишшешататтва грамасварупини.   Когда должно начаться творение - она должна извергнуть то, что поглотила. Тогда она становится Вамой (Вамана - извержение) (10). При поддержании творения она - Джайестха, а во время его уничтожения она - ужасная Раудри. Если принять треугольник как Камакала, производное Божественного Желания, то он является проявлением Иччха, Джнана и Крийа Шакти, сил воли, знания и действия (11). "Турийа Шакти, находящаяся в Бинду, известна как Шанта, неподвижная, бездействующая Шакти. Если принять треугольник как Вагбхава, рожденный Вак, то он - это проявление Пашйанти, слова, что постигает, Мадхйама - слова, находящегося в промежуточной, тонкой области и Вайкусари - слова, выраженного голосом, посредством гортани. В Бинду находится Пара Вак - слово, которое "находится за", непроявлено, но обращено к проявленному. Подобным же образом мы можем взглянуть на треугольник, как на проявление трех гун - саттва, раджас и тамас, а на Бинду - как на находящееся выше гун - гунатита. 

Треугольник является также проявлением трех состояний - джаграт - состояния пробуждения, свапна - состояния дремы и сушупти - состояния сна, наряду с наслаждающимся этими состояниями, Вайшванара, вселенским Мужским началом, Тейджаса - обитающим в Озаренном уме, и Праджна - Господином Мудрости. Бинду - это Турийа, свободный от всех состояний (12). Таким образом, для прояснения символики Шри Чакры принята тройная классификация. Но не следует забывать, что каждый из элементов триады опять-таки тройственен. Например, в состоянии пробуждения бодрствующим является не все существо. Некоторые его части бодрствуют, некоторые спят, некоторые дремлют. В пределах состояния "джаграт" мы имеем триаду - джаграт, свапна и сушупти. Аналогично, внутри творения не все является полностью, до конца сотворенным. Что-то проявлено полностью, что-то - лишь частично, а иное - уже уничтожено. Сришти состоит из триады - Сришти, Стхити и Самхара. 

Сама богиня Трипура троична - трипура, тривидха: Бала - юная, Трипурасундари - прекрасная и Трипурабхайрави - ужасающая. И поскольку каждый из членов триады сам содержит в себе триаду, разделение становится девятеричным. Шри Чакра сформирована девятью треугольниками, пятью треугольниками вершинами вниз, наложенных на четыре треугольника вершинами вверх. Она состоит из девяти чакр - от Бхупура до Бинду. Существуют девять Чакрешвари, девять классов Йогини, и девять Мудр, Шри Чакра девятерична. Мантра девятерична, так как, по сути, она содержит только девять букв. Число Учителей - равно девяти. Человеческое тело имеет девять отверстий. Итак, прослеживается определенная тождественность между Чакрой, Божеством, Мантрой, Гуру и телом Садхака. Троичная и девятеричная классификации играют очень важную роль: без аналитического подхода такого рода было бы весьма трудно достичь синтеза различных планов жизни мира, схематически переданных в изображении Шри Чакры.

7. Девять Чакр
"Точка, треугольник, восьмиконечная фигура, две десятиконечных фигуры, четырнадцатиконечная фигура, восемь лепестков, шестнадцать лепестков, три окружности и три Бхупура - об этом говорят, как о Шри Чакре Верховной Богини" (1). - Йамала

В Шри Чакре находятся девять чакр. Иногда их насчитывают восемь, не считая при этом Бинду (2). Каждая из этих девяти Чакр имеет определенную форму и определенное имя. Позвольте нам описать Чакры, следуя от периферии изображения к его центру. Снаружи находится квадрат - чатурашра, образованный тремя параллельными линиями, раскрытыми на середине каждой из сторон и тем самым образующими как бы 4 входа. Он известен как Бхупура, сила земли. Если представить Шри Чакру постепенно возвышающейся, как Меру, то это нижний план. Через входные отверстия в Бхупура можно попасть внутрь ограниченного линиями участка. Далее внутри квадрата имеются три концентрических окружности, они служат тремя поясами - тривалайа. Пространство между сторонами квадрата и наружной окружностью, иначе говоря, между Бхупура и тривалайа, известно как Трайлокйа Мохана Чакра, чародей тройственного мира.

За тремя поясами находятся 16 лепестков, размещенные подобно лепесткам лотоса. Этот ряд известен как Сарваша парипурака Чакра, исполняющая все желания. Далее находятся 8 лепестков, расположенных подобно предыдущим. Это форма Сарва Санкшобхана Чакры, той, что волнует, возбуждает все. За ней мы видим фигуру, образованную наложением пяти треугольников вершинами вниз на четыре треугольника вершинами вверх. Фигура, получившаяся в результате такого наложения, состоит из сорока трех малых треугольников. Внешняя фигура из 14-ти треугольников, Чатурдаша кона, известна как Сарва Саубхагйада Чакра, дающая все благо. Следующая фигура, расположенная еще ближе к центру и составленная из десятитреугольников известна как внешняя Дашари, и называется Сарвартха Садхака Чакра, исполняющая все намерения. Следующая, опять-таки десятиконечная фигура - это внутренняя Дашара, Сарва Ракшакара Чакра, дающая всю защиту. Затем идет фигура, составленная из восьми треугольников, известная как Ашта кона,Сарварогахара Чакра, устраняющая все болезни. Далее находится перевернутый первичный треугольник, известный как Сарва Сиддхипрада Чакра, дающая все совершенства. 

В центре находится Бинду, Сарванандамайа, Чакра, наполненная всем Блаженством. Значение названий Чакр становится ясным, если мы помним, что Шри Чакра эманировала из Камакала, элемента желания, предвечного желания того, кто есть Любовь и Блаженство, и что каждая последующая Чакра является постепенным развертыванием предыдущей. Снаружи Чакра проявляется как трайлокйа мохача, чародей тройственного мира. В своем тройственном состоянии существо попадает под ее чары и может оставаться в ней, чувствуя себя удовлетворенным, в течение очень долгого времени. Если существо пойдет дальше, то в его сердце появится страстное желание, желание того, чего оно, однако, еще не знает. 

Эта жажда принимает форму разнообразных желаний, и они удовлетворяются в сарваса парипурака. Но удовлетворение желаний не приводит его никуда, приходят неудовлетворенность, беспокойство и волнение. Это состояние волнения, сарва санкшобхана, хорошо тем, что только отсюда можно проследовать во внутреннюю область успехов и достижений. Если этот шаг сделан, то существу даруется все благо, сарва саубхагиада, все цели достигаются, сарвартха садхака. Это состояние, стабилизируемое предоставлением существу всей защиты, сарваракшакара, и устранением всяких диссонансов, дисгармонии и болезней, сарва рогахара, ведет его к совершенству во всех вещах, сарва сиддхипрада. И кульминацией является отождествление существа с изначальными Блаженством и Любовью, с которых и началось все.

8. Двое в одном
"Равные в значении, равные в могуществе; между ними вплетена вся сила, они - нестареющая первопричина вселенной" (1) - Трипуропанишад
"Сосредоточившийся на паре Шива-Шакти видит мир как часть высшего начала и как его царство" (2) - Камакала Виласа
"Знай,что вращающиеся миры движущегося и неподвижного сотворены Шивой и Шакти" (3) - Камикагама
"Чтобы получить то, что я желаю, я кланяюсь - но почему я не упоминаю объект поклонения? Как, по правилам грамматики говорить мне о паре - как об едином, или как о множественном?" (4) - Нилакантха Дикшита
"Шри Чакра - это единое тело Шивы и Шакти" (5) - Бхайрава Йамала

Согласно распространенному мнению, Тантра, а особенно школа Шакта, подчеркивает верховенство Шакти, предоставляя Шиве низшее, подчиненное место в общем плане мироздания. Часто цитируют строку, гласящую, что Шива без Шакти - это просто труп, сава. Для подтверждения такого взгляда приводят также описание великого символического акта - Кали, танцующей на груди Шивы. Но этот взгляд является поверхностным пониманием точки зрения Тантр. Образ Кали, танцующей на груди Шивы, должен рассматриваться как целое; здесь нет двух существ - одного, танцующего на другом. Этот образ символизирует совокупность статического и динамического состояний. Следует подчеркнуть, что когда Кали танцует, Шива также танцует. 

Лалита может иметь свою Ласйа; но это не мешает Ишваре иметь свою Тандава. Истина заключается в том, что так называемый "статичный" Шива является также и динамичным, а известная своей динамичностью Шакти по временам является статичной. Когда мы говорим, что вся вселенная, состоящая из подвижного и неподвижного, чарачара, есть осуществление союза Шивы и Шакти, мы не должны понимать это как смесь отдельных компонентов - статичного и динамичного. Потому что во вселенной нет ни абсолютной подвижности, ни абсолютной неподвижности. Определенное количество подвижности присуще, свойственно неподвижному, и в подвижности присутствует определенное состояние неподвижности (6). Шива и Шакти не есть два отдельные существа. Шива присутствует в Шакти, а Шакти присутствует в Шиве. 

Теоретический постулат тантристов, гласящий, что Шива и Шакти есть одно и то же - это не просто философская абстракция. Для тантристов это - конкретный духовный опыт, жизненная реальность. Вся вселенная являет собой постоянное свидетельство этому. Последователи "Каула Дхарма" провозглашают законом своей жизни - "Каула" - осознавать в творении и Кула и Акула, и Шакти, и Шиву, постигать Истину как неразделимое слияние Кула-Акула, Шакти-Шивы. Сторонники традиции "Самайа" видят свою высшую цель в медитации на блаженство гармоничного союза, Амарасйа, Шивы и Шакти в тысячелепестковом лотосовом центре головы и сосредотачивают свое внимание на нем, созерцая всю вселенную как постоянную игру Шивы-Шакти. Истинный тантрист не может представить себе только Шиву, или только Шакти. Когда он провозглашает, что перед началом творения существует только абсолютно чистое сияние, Пракаша, он спешит добавить, что оно содержит в эмбриональной форме лежащую в основании Вимаршу, антар лина вимаршах (7). 

Когда на соответствующих ступенях эволюции появляются Вимарша, Нада, Парабинду и т.д., то каждое из этих состояний есть слияние Шивы и Шакти, только в различных степенях концентрации. Если видимым является динамический аспект, то это именуется формой Шакти, а если преобладает статический аспект, то это известно как форма Шивы. Но все аспекты содержат в себе и статическое и динамическое, и Шиву, и Шакти. Неразделимая пара, согласно слову и чувству, вагартхавива самприктау, выдающихся поэтов, описывается как состоящая в браке. Они пробуждают энергию один в другом, параспара тапассампат пхалайита параспарау, сказал более поздний поэт. Их отношения пытаются выразить в образе Шакти, стоящей на груди, или сидящей на коленях Господа, или в образе одного тела, левая сторона которого обладает женскими, а правая - мужскими характерными чертами, ардханаришвара. Конечно, все эти образы не являются адекватными выражениями чудесных, непостижимых взаимоотношений, необыкновенного союза, поскольку в нашем мире имен и форм для создания союза требуется наличие двоих. Но союз Шивы-Шакти есть союз одного с самим собой; каждый человек должен осознать это внутри себя. 

Словами невозможно выразить, и никакая сила не может оценить это самое сокровенное из всех сокровенных взаимоотношений. И поэтому, когда говорят о Шри Чакре как о форме-образе Верховной Шакти, то понимают, что Шакти включает в себя также и Шиву. Тантра провозглашает, что Шри Чакра безусловно является единым телом Шивы и Шакти, Шричакрам Шивайор Вапух, и продолжает доводить до общего сведения этот факт опыта духовной жизни, используя при этом тщательный логический подход и уделяя внимание деталям; обычно это характерно для Тантры. Позвольте нам теперь проиллюстрировать это. Шри Чакра известна, как Матрика Чакра, так как она символизирует развитую форму изначального Нада; этой формой являются звуки физической речи. Тантра говорит, что первая буква алфавита - "а" - является символом Шивы. Когда ее произносят с придыханием, она становится последней буквой алфавита - "ха", которая символизирует Шакти. Между первой и последней буквами, "а" и "ха", находится весь алфавит, они объемлют весь диапазон шабда прапанча (8). Сочетание двух букв "а" и "ха" образует слово "ахам",являющееся эпитомой Матрика и указывающее на все творение, потому что существование всего творения возникло из разделения, различения между "Я" и "Эго". 

Когда предвечный Пракаша размышлял, на сцене появилось "Я", "ахам"; именно поэтому Вимарша названа первым "Я", и о ней говорится в Саундарйалахари как о Пураматхитур ахопурушика. Все прочие "Я" - "ахам", которыми наполнена вселенная, являются искажениями изначального "Я". Следует найти действительное "Я", находящееся выше эго; как загадочно определяет это Тантра, Гуру должен сделать человека знающим первое и последнее - Адим антйам ту ведайет, действительное "ахам", которое есть слияние, единая объединенная форма Шивы-Шакти. Так как Шри Чакра указывает на Матрика, которых представляет Ахам, Тантра заключает, что Шри Чакра является единым телом Шивы и Шакти. Кроме того, находящиеся в Шри Чакре первичный треугольник, восьмиконечная фигура, две десятиконечных фигуры и четырнадцатиконечная фигура известны как Чакры Шакти, в то время как фигуры из восьми лепестков, из шестнадцати лепестков, три пояса и три Бхупура известны как Чакры Шивы. Таким образом, 4 Чакры Шивы и 5 Чакр Шакти, всего 9 Чакр, составляют форму Шри Чакры, единое тело Шивы и Шакти (9). 

Говорится, что четыре Чакры содержатся в пяти Чакрах - три кольца в треугольнике, восьмилепестковый лотос в восьмиконечной фигуре, шестнадцатилепестковый лотос в двух десятиконечных фигурах, и Бхупура в четырнадцатиконечной фигуре (10); таким образом подчеркивается тот факт, что Шакти включает в себя Шиву. Помимо того, очертания Шри Чакры образованы девятью треугольниками, пятью вершинами вниз, наложенными на четыре вершинами вверх. Первые пять - это Шакти кона, а последние именуются Агни кона, или Шива кона. Образ динамичной Шакти, наложенный на статичного Шиву указывает на ту духовную истину, что полное смирение и преданность Божественной Воле направляет вниз Милость Бога. Очертания этих Шива и Шакти кона образуют тело Навайони Чакры. В Брахманда говорится, что пять Шакти кона дают начало пяти элементам - земле, воздуху, огню, воде и эфиру, в то время как четыре Шива кона создают четыре принципа - майа, шуддха видйа, махешвара и садашива. Эти четыре принципа в комбинации с пятью элементами создают вселенные; в общих чертах это описывается планом Шри Чакры. 

Как говорит поэт: "Его тело - глубокое небо; когда она тайно обнимает его, дыхание их любви распространяет скрытое великолепие повсюду вокруг. Затем идет танец в пространстве множества вселенных, и сверкающие звезды - словно бусинки пота, вызванного силой блаженства их союза" (11). В пределах микрокосма, пинданда, Шакти кона дают начало пяти элементам - коже, крови, мышцам, жиру и костям, в то время как Шива-кона дают рождение четырем элементам - костному мозгу, семени, жизни и личности (12). В Брахманда говорится, что белый Пракаша и красная Вимарша, белый Шива-бинду и красная Шакти-бинду продолжают свои непрекращающиеся общение и игру, в то время как в Пинданда то же самое наслаждение повторяется в уменьшенной форме как союз шукла и шонита, белого и красного, семени и яйца. Шри Чакра, которая воистину есть макрокосм, также как и микрокосм, является телом двоих в Одном, телом Шивы-Шакти. "Это узел, связавший воедино звезды:  Двое, которые есть один - это секрет всей энергии. Двое, которые есть один - это сила и справедливость в вещах" (13). 

9. Божества
"Боги вселенной поклоняются карлику, помещенному в середине" (1) - Катха Упанишад
"Высшее Сияние такой формы выступает как тело Шри Чакры, окруженное вздымающимися волнами множества ее энергий" (2) - Нитйашодасикарнава
"О, почитаемый доблестными, шестьдесят четыре миллиона Йогини великой силы пребывают в этой Чакре" (3) - Ибид
"Таким образом, эта великая Чакра преисполнена великих благоприятных Трипура" (4) – Ибид

Вечная пара, Шива-Шакти - это основа, ткань существования; они являются первыми родителями и людей, и богов. Все боги и богини являются их потомками, выполняющими на космическом плане их повеление. Шри Чакра, которая является обителью Верховной Богини, Богини-Матери, есть также и резиденция всех ее эманаций, энергий и личностей. Все они индивидуальны, исполняют определенные функции и обладают определенным, присущим лишь им местом в общей иерархии. Расположенные на различных планах вдоль восходящей линии сознания в пирамидальной структуре Меру, все они обладают собственным назначением в определенных сферах космического существования, все они по-своему важны и исполняют свое назначение в общем плане вещей. Все они получают свою силу, самое свое существование от Богини-матери; они исполняют ее повеления и выполняют ее работу в различных областях, назначенных им. 

Излучаемые из нее, они также и сходятся к ней. Когда ищущий приходит внутрь сферы их влияния и действия, они помогают ему прогрессировать в его жизни, так что в конце концов он сможет постигнуть тот источник, из которого все они изошли. Мы уже говорили, что когда творение появилось из своего создателя, то как копия творения возникла Шри Чакра. В то же самое время из Единого Всевышнего появились различные энергии, личности и эманации; они заняли соответствующие им позиции на Космическом поле, символизируемом Шри Чакрой. Как мы уже описывали, в состав Шри Чакры входят девять Чакр. От периферии к центру порядок их таков: Трайлокйа Мохана, Сарвашапарипурака, Сарвасанкшобхана, Сарвасаубхагйадайака, Сарвартхасадхака, Сарваракшакара, Сарварогахара, Сарвасиддхипрада и Сарванандамайа. 

Каждая Чакра имеет собственный цвет, свое главное божество, Чакрешвари, и свой особый класс Йогини. Каждая Чакра имеет и соответствующие ей Мудра Девата. Трайлокйамохана Чакра образована тремя параллельными линиями белого, красного и желтого цвета. Цвет Сарвасапарипурака - белый. Все прочие Чакры имеют различные оттенки красного цвета, кроме Сарванандамайа (Бинду), не входящего в цветовой план. Вся Чакра возникла из первичного треугольника, и поэтому троичное разделение, трипура, присутствует в каждой Чакре. Главные Божества Чакр все являются Трипура, тройственными принципами на различных ступенях проявления. Их имена, соответственно: Трипура, Трипурешвари, Трипурасундари, Трипуравасини, Трипурашри, Трипурамалини, Трипурасиддхи, Трипурамбика и Махатрипурасундари. 

Число йогини равно шестидесяти четырем миллионам. Они образуют группы и служат Богине-Матери в своих особых областях. Каждая из Чакр имеет свою собственную группу. Они именуются, соответственно, Праката - явная, очевидная, Гупта - скрытая, Гуптатара - более скрытая, Сампрадайа - скрытая традицией, Кулоттирна - недоступная для чувств, Нигарбха - эмбриональная, Рахасйа - тайная, Атирахасйа - совершенно, чрезвычайно тайная и Парапарарахасйа - тайна за всеми тайнами. Работа йогини открывается только во внешней области. Их деятельность становится все более и более необъяснимой, непостижимой, а их загадки - все более и более глубокими по мере погружения вниз, вглубь таинственного. Теперь мы подходим к понятию "Мудра Девата". "Того, что внутри человека, в его сердце и уме присутствуют преданность и подчинение Богу, еще недостаточно. Важной частью поклонения является также выражение этого отношения посредством физического тела; потому что тело также участвует в садхане. Для этой цели существует множество жестов, специальных движений тела, так называемых мудр. 

Эти внешние движения физического тела, осуществляемые кистями рук и пальцами, подчеркивают и подтверждают то стремление, которое присутствует в сердце и уме поклоняющегося и, вследствие постоянного повторения утверждают идею в самой физической материи тела. Мудры - это тот язык, на котором тело обращается к Божеству" (5). И каждая Мудра предназначена для воздейсвия соответствующего ей божества, Мудра Девата. Девять Мудр для девяти чакр Шри Чакры это, соответственно, Сарвасанкшобхини - волнующая все, Сарвавидравини - преследователь всего, Сарвакаршини - привлекающая все, Сарвавашанкари - покоряющая все, Сарвонмадини - опьяняющая все, Сарвамаханкуша - великий погонщик всего, Кхечари - движущаяся в пространстве, Сарвабиджа - семя всего, и Йони - источник (яйцо). Говорится, что Йони Мудра является самой важной из всех мудр, так как это Мудра Биндустханы, предоставляющая полную свободу в обретении Совершенного Света (6). Есть также десятая Мудра, известная как Трикханда - три фрагмента, которая применима ко всей Шри Чакре. Говорится, что эта, разделенная на три, Мудра, охватывает всю Шри Чакру (7). Теперь мы перейдем к перечислению божеств каждой Чакры.

Трайлокйамохана
Она известна, как Бхупура, квадрат, образованный тремя параллельными линиями. На внешней линии расположены Сиддхи: анима - малость, лагхима - легкость, махима - огромный вес, ишитва - господство, вашитва - контроль, пракамйа - обладание желаемым, бхукти - наслаждение, иччха - желание, прапти - достижение и сарвакамасиддхи - достижение всего желаемого. Это те Сиддхи, которые человек желает приобрести в точке кульминации различных видов поклонения; но при поклонении Божественной Матери эти Сиддхи являются началом, и расположены снаружи, на периферии. Это поклонение начинается там, где заканчиваются другие виды поклонений. Вот почему Тантра настаивает:   "Необходимо быть в своем последнем рождении, или же быть самим Шивой. Только тогда можно получить пятнадцатисложную Мантру Богини-Матери". (8) 

На средней линии располагаются семь Матерей и их коллективные сущности: Брахми, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Махендри, Чамунда и Махалакшми (9). Они являются эманациями Брахмы, Шивы и т.д., опять таки являющихся частями Богини-Матери. В своих формах, украшениях, средствах передвижения они в точности подобны тем, кто является их источником йадвадева хи йат рупам йатха бхусанаваханам тадвадева хи тат Шактих. На внутренней линии находятся упоминавшиеся ранее десять Мудра Девата.

Сарвашапарипурака
Состоит из шестнадцати лепестков, на которых расположены завораживающие божества, божества тяготения, относящегося к желанию, интеллекту, эго, звуку, прикосновению, форме, вкусу, запаху, уму, стойкости, памяти, имени, семени, душе, бессмертию и телу. Это - Камакаршини, Буддхйакаршини, Аханкаракаршини, Шабдакаршини, Спаршакаршини, Рупаркаршини, Расакаршини, Гандхакаршини, Читтакаршини, Джаирйакаршини, Смритйакаршини, Намакаршини, Биджакаршини, Атмакаршини, Амритакаршини и Шариракаршини.   

Сарвасанкшобхана
В этой Чакре находятся восемь лепестков и восемь сил, осуществляющих деятельность частей физического тела, требующую координации со стороны ума - о них говорят как об управляющих божествах. Это - Анангакусума, Анангамекхала, Анангамадана, Анангамаданатура, Анангарекха, Анангавегини, Ананганкуша и Анангамалини.

Сарвасаубхагйадайака
В этой четырнадцатиконечной Чакре расположены четырнадцать божеств: Сарвасанкшобхини - волнующая все, Сарвавидравини - преследующая все, Сарвакаршини - привлекающая все, Сарвахладини - восхищающая всех, Сарвасаммохини - вводящая все в заблуждение, Сарвастамбхини - останавливающая все, Сарваджримбхини - освобождающая всех, Сарвавасанкари - контролирующая все, Сарваранджани - приятная для всех, Сарвартхасадхани -достигающая всех целей, Сарвасампаттипурани - дающая всякое изобилие, Сарвамантрамайи - та, что составляет все Мантры и Сарвадвандва кшайанкари - разрушительница всякой двойственности.

Сарвартхасадхака
В этой Чакре, известной как наружная десятиконечная фигура, располагаются божества блага. Это Сарвасиддхипрада - дающая все совершенства, Сарвасампатпрада - дающая все богатства, Сарваприйамкари - дающая то, что любимо всеми, Сарвамангалакарини - приносящая всякое благо, Сарвакамапрада - удовлетворяющая все желания, Сарвадухкхавиночани - устраняющая все страдания, Сарвамритйупрашамани - устраняющая все предзнаменования смерти, Сарвавигхнаниварини - преодолевающая все препятствия, Сарвангасундари - та, у кого все члены тела прекрасны, Сарвасаубхагйадайини - дающая всю удачу.

Сарваракшакара
Это внутренняя десятиконечная фигура; она управляется энергиями защиты. Сарваджна - всеведущая, Сарвашакти - всемогущая, Сарваишварйапрада - дарующая всякую власть, Сарваджнанамайи - полная всем знанием, Сарвадхи винасини - устраняющая все болезни, Сарвадхара сварупа - единая в форме всего поддерживающего, Сарвапапахара - рассеивающая всякое зло, Сарванандамайи - наполненная всем блаженством, Сарваракшасварупини - единая в форме всего, что защищает и Сарвепситапхалапрада - дающая плоды всех желаний.   

Сарварогахара
Эта восьмиконечная Чакра управляется божествами Речи, Вагдевами. Они располагаются во внутренней области; они близки и дороги Богине-Матери. Они - пророки тысячи сокровенных имен Великой Матери, Лалита Сахасранама; сама великая богиня Лалита восхваляет их, говоря о них как о "знающих тайну ее Чакры", мат чакрасйа рахасйаджнах. Они располагаются вокруг великого Вагбхавы - первичного треугольника; их имена - Вашини, Камеши, Модини, Вимала, Аруна, Джайини, Сарвеши и Каулини.

Сарвасиддхипрада
В пространстве между восьмиконечной фигурой и перевернутым треугольником расположены Айудха девата, божества, управляющие оружием Богини-Матери. Этим оружием является паша - аркан, анкуша - стрекало, икшукоданда - лук, изготовленный из сахарного тростника, и бона - пять стрел из цветов. Петля и стрекало символизируют энергию привлечения и отвращения, любовь и ненависть, страсть и гнев. Лук указывает на ум, а пять стрел - на пять танматр - звук, прикосновение и т.д. В треугольнике, являющемся Сарвасиддхипрада Чакрой располагается Троица - Камешвари,Ваджрешвари и Бхагамалини.

Сарванандамайа
В Бинду, полном блаженства, во внутреннем пространстве, Санктум санкторум, располагается Верховная Богиня Лалита. Конечно же, она едина с ее Господом Камешварой. "Бессмертные Двое-в-Одном, Единая суть в двух обнимающихся телах, Диархия двух объединенных душ, Сидящих, погруженными в глубокую радость творчества; Транс их блаженства поддерживал подвижные миры" (10).

10. Шри Чакра и Мантра
"Как нерожденный, он поддержал широкую землю; он поддержал небеса своими Мантрами Истины" (1) - Риг Веда
"Она является формой Шабда-Брахмана. Посредством ее призывается тот, кто находится за Шабда" (2) - Джнанарнава

Когда Трансцендентный Брахман желает проявиться, по своей собственной воле, то происходит пульсация, движение, немедленно дающее начало сериям вибраций. Они принимают форму звука. Нада, являющегося предвестником сотворения объектов. Артха сриштех пурвам шабда сриштих. Последовательности возникших ритмов переходят в форму узоров света, известных как Чакры, в то время как нада, воспринимаемая слухом провидцев, передается человеческой речью в виде Мантр. Мантра божества и Чакра божества весьма тесно связаны друг с другом, так как назначение и Мантры и Чакры заключается в том, чтобы проявить то Божество, которое они хранят в себе. Мантра не является средством установления контакта с Божеством; Мантра - это само Божество. Это звуковое тело Божества, имеющее замечательное соответствие с телом Божества, созерцаемым обычно в процессе Дхйаны.

Пятиликий Шива имеет пятисложную Мантру Панчакшари, в то время как Мантра из шести слогов, Шараванабхава предназначена для проявления шестиликого Субрахманьи. Говорится, что тело Трипурасундари составлено из трех кута Мантры, Мулакутатрайакалевара. Аналогично и Чакра не предназначена для поклонения божеству; она должна восприниматься, как само божество, которое воплощается в звуковой форме в виде Мантры. В случае Шри Чакры тантрические тексты приводят тщательно разработанную систему пояснений, позволяющую достичь заключения, что Шри Чакра и Мантра Богини-Матери есть одно и то же. Правда, существуют различные объяснения этому. Но это не делает недействительным то окончательное заключение, к которому они приходят. Скорее, это говорит о наличии множества путей восприятия, о многообразии интуитивной аргументации тантрических пророков, демонстрирующих наличие большего, нежели один, числа путей достижения Истины. 

Общеизвестно, что в основу языка, используемого физической речью человека, положены звуки, выражаемые буквами алфавита. Они составляют слова; они являются малыми матерями, Матрика, дающими рождение всему, что пишется и произносится. Великая Богиня-Мать, безграничная, неизменная, пребывает в форме Шабда-Брахмана и дает рождение всем богам и богиням. В этом мире имен и форм она продолжает свою деятельность посредством своих эманаций, малых Матерей, Матрика, возвышенных форм Шабда-Брахмана, нисходящих сюда, в мир языка, в виде звуков, выражаемых буквами алфавита. Вот почему буквы алфавита известны как Акшара: они разделяют неизменность Шабда Брахмана, из которого они эманировали. Таким образом, Матрикакшара не только представляют форму Богини-Матери, но и действуют как хранилище всех Мантр богов и богинь, подобно тому, как Мать-Богиня содержит в своем чреве все формы богов и богинь. Семя-звук, или семена-звуки, которые символизируют форму каких-либо богов и богинь, должны быть сформированы из звуков алфавита; поэтому говорится, что Матрика являются основой всех Мантр (3).

Первоначальная пульсация в начале творения переходит в двойное состояние Шивы и Шакти, и результатом их союза является проявление вселенной. Звуки алфавита также имеют двойное начало, и смешение этих двух начал выражается в языке.Джнанарнава Тантра недвусмысленно утверждает, что 16 гласных звуков санскритского языка являются формой Шакти, а буквы, начиная с "ка" и заканчивая "кша" являются формой Шивы (4). Согласные звуки не могут быть произнесены сами по себе, без сочетания с гласными звуками. Гласные звуки - формы Шакти дают силу, энергию и власть согласным звукам - формам Шивы; в противном случае эти буквы были бы просто мертвы, сава, их невозможно было бы произнести (5). Таким образом, Матрика, являющиеся основой всех Мантр, представляют собой объединенную форму Шивы и Шакти. Шри Чакра, являющаяся объединенной формой Шивы и Шакти, не отлична от Матрика и представляет собой основу всех других Чакр. 

По этой причине Шри Чакра известна, как Матрика Чакра; такое ее отождествление называется Каиласа Прастара. Она является обителью всех звуковых формаций. Даже если искатель просто воспроизведет в своем уме имя Богини-Матери, то сознание, наполняющее это имя, войдет с ним в соприкосновение, и Шабда-Шакти, расположенные в Шри Чакре, группа малых Матерей становится осведомлена об обстоятельствах искателя (6). Они заботятся об ищущем и делают все, что необходимо для него в его ситуации. Мы уже говорили, что первичный треугольник, расположенный в Шри Чакре и известный, как Вагбхава, порожден Вак, Словом. Так как Шри Чакра является распространением и развитием первичного треугольника, можно сказать, что вся Шри Чакра рождена от Слова. Тем самым тантристы провозглашают тождество Шри Чакры и Изначального Слова, Логоса. 

Они уделяют внимание также рассмотрению особой Мантры Богини-Матери. Эта Мантра, великая Шри Видйа, обычно именуется Мантрой из пятнадцати слогов, Панчадаши. В Мантре имеются три кута, вершины, описываемые как луна, солнце и огонь; они формируют звуковое тело Трипурасундари (7). Шри Чакра также, подобно Шри Видье, имеет три части - Самхара Чакра, состоящая из Бинду, Трикона и Ашта кона, Стхити Чакра, образованная двумя Дашара и Чатурдаша кона, и Сришти Чакра, образуемая восьмилепестковым лотосом, шестнадцатилепестковым лотосом и Бхупура. Три кута Мантры соответствуют этим трем Чакрам Разрушения, Поддержания и Сотворения; таким образом, вся Мантра отождествляется со Шри Чакрой (8). 

Кроме того, Панчадаши Мантра не только заключает в себе Богиню-Мать Камешвари, но и указывает на объединенную форму обоих - Камешвары и Камешвари. В Мантре встречаются три буквы "ка" и две буквы "ха", про которые говорится, что они являются частью Шивы, в то время как прочие буквы принадлежат Шакти. Однако, три Хрим, венчающие собой каждую из кута, являются формой обоих - Шивы и Шакти, Убхайатмаках (9). Таким образом, поскольку Панчадаши является объединенным звуковым телом Шивы и Шакти, она не может быть отлична от Шри Чакры, являющейся единым воплощением Шивы и Шакти. 

Джнанарнава Тантра дает весьма интересное указание, ведущее к заключению о тождественности Панчадаши и Шри Чакры. Тантра говорит, что путем исключения повторяющихся букв, пятнадцатибуквенная Панчадаши может быть сокращена до девяти букв. Эти девять букв, Наварна, известны как Меру. Шри Чакра также является формой Меру (10). Эта великая Меру символизирует всемирную формацию - Брахманда (11). Девять букв - это "ла", "са", "ха", "и", "е", "ра", "ка", Артха Чандра и Бинду. Если мы помним, что семя-звук "Хрим" формируется путем сочетания букв "ха", "ра", "и" , "Артха Чандра" и "Бинду", то этих девяти букв оказывается достаточно для формирования пятнадцатибуквенной Панчадаши Мантры. Если эти семена-звуки выражаются условным кодом, используемым тантристами, то буквы "ла","са","ха","и", "е", "ра" и "ка" будут указаны землей, луной, Шивой, Майей, Шакти, Огнем и Мадана (12). 

Буква "ла", обозначающая землю, в Шри Чакре соответствует силе земли, Бхупура - границе из трех линий с четырьмя входами. Буква "са", обозначающая луну, символизирует ее шестнадцать Кала, и, таким образом, соответствует шестнадцатилепестковому лотосу Шри Чакры. Буква "ха", являющаяся Шивой, Аштамурти, соответствует восьмилепестковому лотосу Шри Чакры. Буква "и" - это Майа, повелитель Миров, Бхуванешвари, охватывающая семь высших и семь низших миров; таким образом, она указывает на Чатурдаша кона Шри Чакры. "е" - это Шакти, сила защитника Вишну, чьи десять воплощений - даша аватара - сделали Шакти десятичной, как и внешнюю Дашара Чакру. Буква "ра" - это огонь с его известными десятью кала, соответствующий внутренней Дашара Чакре. Буква "ка" - это Мадана, то есть Камешвара, с его восемью формами Ашта Мурти, они проявляют себя, как Ашта кона. Артха Чандра в своей истинной форме имеет сходство с первичным треугольником, в то время как буква Бинду соответствует форме Бинду Стхана Шри Чакры. Таким образом, заключает Тантра, Шри Чакра есть производное букв Шри Видйа мантры (13). 

Бхаскарарайа в своей Варивасйа Рахасйа говорит об этом тождестве по-другому. Согласно ему, Бинду формируется из буквы "и" и трех букв "ка" Мантры, первичный треугольник и Ашта кона оба формируются тремя Хрим, два Дашара и Чатурдаша кона - из двух букв "ха" и буквы "е", два лотоса - восьмилепестковый и шестнадцатилепестковый - из двух букв "са", а Бхупура с четырьмя входами - из трех букв "ла" Мантры (14).   Лакшмидхара в своих комментариях на Соундарйа Лахари объясняет тождество Шри Чакры и Мантры совершенно иначе. Но он знает о существовании различных подходов к этой проблеме, поскольку он сам цитирует произведения двух школ мыслителеймсубхагодайа мата и пурнодайа мата. Все вышесказанное позволяет оценить то значение, которое Учителя Тантр придают концепции тождества Шри Чакры и Шри Видьи; без такого тождества поклонение Шри Чакре было бы лишь безжизненным ритуалом.

11. Шри Чакра и Гуру

"Наши отцы своими словами разрушали крепкое и упорное, провидцы Ангирасы разбивали горные скалы своим криком. . ." (1) - Риг Веда   "Разумному следует свидетельствовать об Учителе, но тщательно умалчивать об его советах" (2) - Куларнава
"Учитель смотрит в глаза своего последователя; посредством славы его йоги, выходя из его глаз, сознание Учителя из тела Учителя и из него самого, входит через глаза последователя, в форму его сознания и пронизывает его ум" (3) - Бхаскарарайа

Гуру, Девата и Мантра - есть одно и то же; между ними нет абсолютно никакой разницы, провозглашает Тантра. Как Мантра является звуковым телом Божества, так Янтра и Чакра являются теми формо-образами, посредством которых в этом мире имен и форм описывается Божество. Чакры и Божество не отличны друг от друга; так же обстоит дело с Чакрой и Гуру. Фактически, для своего последователя Гуру является энергией Божества, направленной на землю, и все то, чему следует прийти к ученику от Божества, приходит к нему через Гуру. Гуру часто приходит в человеческой форме, но было бы ошибкой считать его человеческим существом; такой взгляд - это верный путь к духовной неудаче.

Для истинного, искреннего последователя Гуру - это сам Бог. Потому что, в конечном счете, он есть "Внутренний Руководитель, Мировой Учитель, Джагад Гуру, тайна внутри нас. Это он рассеивает нашу темноту сверкающим светом своего знания; оно становится внутри нас возрастающей славой его собственной самореализации. Он постепенно раскрывает внутри нас свою собственную природу свободы, блаженства, любви, силы, бессмертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве идеала, как божественый пример, и преобразует низшее существование в отражение того, что оно таким образом созерцает. Вливая в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое присутствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь тождества с универсальным и трансцендентным" (4). Трансцендентный Брахман является Изначальным Гуру, Ади Натха. "Он, в вечном Блаженстве своей собственной гармонии, принял роль учителя и ученика и, в форме изложения, включающей вопросы и ответы, доставлял вниз, (самаватарайат), Тантру". - утверждает священное писание (5). 

Слово "самаватарайат" - "доставлял вниз" - весьма многозначительно. Тантры известны как Агамы, истины, пришедшие вниз. Составители Тантр редко называют себя их авторами. Они лишь выражают то знание, которое было доставлено вниз от Ади Натха. Эта вечная тайна Вед, сознание-знание, скрытое в Высшем Акаше, Парама Вйома, было доставлено вниз, посланное ограниченному человеческому разуму. В некоторых тантрах Шива является последователем, а Шакти - Гуру, а в некоторых других последователем является Шакти, а Шива - Учителем. В обоих случаях Ади Натха содержит в себе двойную форму Шивы и Шакти. В процессе Садханы ученик должен медитировать на Гуру, входящего в иерархию Ади Натха, как на воплощение объединенной формы Шивы и Шакти. Сущностный свет, Пракаша - форма, которой является Шива и распознавание, Вимарша - форма, которой является Шакти, обе гармонично сочетаются в форме Гуру (6). 

Слияние Шивы и Шакти

Белый свет Шивы и красный свет Шакти сливаются в безбрежном сиянии триады, тройственного проявления, находящегося за пределами ума и речи, воистину являющегося лотосными стопами Гуру (7). Таким образом, очевидно, что Гуру является воплощением Шивы и Шакти. Шри Чакра также, как мы уже объяснили, это тело Шивы и Шакти - Шри Чакрам Шивайор вапух. Из этого следует, что Шри Чакра и Гуру являются одним и тем же.   Шри Чакра символизирует образ творения, те лучи, что посланы от Великого Сияния. Мы уже говорили, что стопы Гуру воплощают безбрежное сияние триады, и их излучение есть Гуру Мандала. Как говорит Шри Капали Шастриар:"Точно также, как существование Господа существ скрыто внутри существ, так и отец передает себя в сыновьях, или учитель в учениках" (8). 

Господь существ является неизменным, безграничным. Он испытывает радость существования, становясь Множеством, ограничивая себя в изменчивых конечных формах. Мы можем сказать, что Бог находит себя в Человеке. Подобным образом отец становится сыном, который является никем иным, как его собственным продолжением, сантати. Эту врожденую склонность видеть себя сохраненным в своем сыне человек унаследовал от своего Творца, врожденная склонность которого - воплотить Себя - достигается сотворением. Самсара Чакра продолжает вращаться, неизменно разделяя бессмертие своего Создателя, хотя его составные частицы и страдают вследствие изменчивости, проходя через циклы жизни и смерти. Аналогично, в царстве Духа ученик, обязанный своим духовным рождением Гуру, есть его продолжение, Видйа Сантана. Факел вечного знания, передаваемый из руки в руку, или, как Тантра сформулировала бы это, карнат карнопадешена, продолжает излучать свой свет в эстафетном беге жизни, и этот процесс не знает перерыва. Этой бесконечной иерархии, продолжающемуся руководству, Тантра дает имя "аугха", означающее "поток", "течение". Это постоянно движущийся поток истины и знания, смывающий прочь всякую ложь и невежество. Своими божественными водами, апо девих, он поддерживает ищущего и заботится о нем. Никакой другой истинный искатель не может помочь в том, чтобы быть подхваченным этим потоком. 

 Духовный Учитель в Тантре

Как утверждает Тантра, в духовной Садхане садхаку нет необходимости отправляться на поиски Гуру. Если его поиски являются искренними и он ищет истину, то он будет подхвачен этим потоком Великого Руководства. Иными словами, когда ученик готов. Наставник появится на сцене и переправит его от берега тьмы к берегу света. Число аугха равно трем - Дивйаугха, Сиддхаугха и Манаваугха. Дивйаугха - это Божественные наставники, с постоянной бдительностью и безграничным состраданием стоящие на страже предназначения человеческого рода. Сиддхаугха - "Совершенные", это наставники-полубоги, посредством своей силы ставшие Сиддхами и, таким образом, получившие право направлять других. Некоторые личности, упоминаемые в Пуранах, например Санака и Нарада относятся именно к этой категории. Манаваугха - это наставники-люди, такие как Дурваса и Агастйа, желающие и способные помочь борющемуся человечеству. Вечный Учитель, Изначальный Гуру, Ади Натха, содержит в себе все знание; он должен посылать его в форме семени. В концентрированной, потенциальной форме он содержит в себе все знание и сознание. Он распологается в Бинду, в семени, полном творческой энергии. 

Когда он желает распространиться, когда он хочет разрушить границы замкнутого в нем океана знания и наполнить вселенную, тогда он становится Шивой и Шакти, тремя Бинду, формирующими первичный треугольник. Три пары - Митрешанатха Камешвари, Уддишанатха Ваджрешвари и Шаштишанатха Бхагамалини формируют три стороны треугольника, и от них берет свое начало Гуру Мандала, три Аугха - Дивйа, Сиддха и Манава (9). Говорится, что Свет Гуру есть Траипурам Махах, безбрежное сияние Трипура, первичного треугольника - так как три Аугха расположены именно там. Садхака - тантрист всегда предлагает поклоны своему Гуру, Парама Гуру - Гуру своего Гуру и Парамештхи Гуру - Гуру своего Парама Гуру. Это разделение на три категории применяется по отношению к каждому из трех Аугха. Поэтому мы приходим к девятеричной классификации Гуру Мандалы, Нава Натха. Эта классификация весьма хорошо соответствует девятеричной классификации ШриЧакры, еще раз доказывая этим, что Гуру и Шри Чакра являются одним и тем же. Гуру является истинным отцом ученика, так как он поддерживает ученика в своем чреве в продолжение периода инициации доставляет его к Богу. Инициация является вторым рождением ученика, и с этого времени лишь его духовное рождение имеет для него значение. Конечно, его мирской отец дал ему физическое тело, но именно духовный отец создает для него тело, способное принять в себя Божественное. Бхаванопанишад провозглашает, что Гуру - как Нава Натха, девять учителей - создает для ученика тело с девятью отверстиями, тена наварандхрарупо дехах. 

Число учителей равно числу отверстий вследствие того, что лишь через эти отверстия чувств можно принять Божественный поток, после чего они станут дверьми для Божественного, дваро девих, дверьми, открытыми в безбрежное. Сказано, что Дивйаугха формирует два уха и рот, Сиддхаугха - два глаза и гениталии, а Манаваугха - две ноздри и анус. Таким образом, девять учителей связаны с телом посредством девяти отверстий, опять-таки отождествляемых с девятью Чакрами Шри Чакры. Напоследок мы хотели бы указать на поразительную параллель, прослеживаемую между Нава Натха Тантрической традиции и Ришами Ангирасы, которые описаны в Ведах. Эти Риши являются сыновьями Огня, Агни, Провидцами-Волей, точно также, как Натха являются потомками сущностного Света, Пракаша. Божественная, полубожественная и человеческая природа Учителей, описываемых в Тантрах, также признается Ведическими мудрецами. Потому что "Ангирасы являются одновременно божественными провидцами, помогающими Богам в работе, связанной с космосом и с человеком, и их земными представителями, древними отцами, первыми нашедшими ту мудрость, которую воспевают и память о которой хранят Ведические гимны, и которая обновляется в процессе опыта. Они являются также пророками Истины, нашедшими и провозглашающими слово Истины; силой Истины они добыли для нас далекий мир Света и Бессмертия, описанный в Веде как "Безбрежное, Истина, Свет, как дом, принадлежащий тому Огню, детьми которого они являются(10)." 

Точно так же, как Учителя, описываемые в Тантрах всегда готовы помочь борющемуся искателю, давая ему Мантру, делая его сознающим свой сердечный центр, помогая ему проявить его скрытые способности и поднимая вуаль, отделяющую ученика от божества, "Ангирасы ждут, всегда готовые произнести слово , открыть пещеру, отыскать потерянное стадо, возвратить скрытое Солнце (11)." Число Натха равно девяти, и Ангирасы являются Навагва - владельцами девяти коров, девяти освещающих лучей. Ангирасы, когда они соединяются с Пророком Айасйа, становятся десятью, Дашагва, в то время как Нава Натха, соединенные с Ади Натха, также становятся десятью. Концепция Гуру Мандалы показывает, насколько бережно Ведическая мудрость сохраняется в тантрической традиции.

12. Шри Чакра и человеческое тело
"Благо позволяет нам слышать нашими ушами. Благо позволяет нам видеть нашими глазами; О Объект нашего поклонения! Дай нам здоровые органы тела, чтобы прославлять тебя и наслаждаться тем временем жизни, что отпущено нам Богами" (1) - Риг Веда
" В нас - микрокосме сделай видимой Твою форму макрокосма. Позволь мне знать ее вновь" (2) - Арунопанишад
"Безбожное не могло бы поклоняться божественному" (3) - Тантра

"Необходимо помнить о фундаментальном принципе Тантра Шастры, гласящем, что человек - это микрокосм (кшудра-брахманда). Все то, что вечно существует во внешней вселенной, существует и в нем. Все Таттвы и миры находятся внутри него; это же относится и к верховным Шиве-Шакти. Тело человека может быть разделено на две основные части, а именно на голову и туловище с одной стороны и ноги - с другой. 

Центр тела человека находится между этими двумя частями, у основания позвоночника, примерно там, где начинаются ноги. Поддерживает туловище и все тело спинной хребет. Он является осью тела, в точности так же, как Гора Меру является осью Земли. Поэтому позвоночник человека называют Меру-Данда. Меру - ось, посох" (4). Шри Чакра также символически изображается в форме Меру. Достаточно ли этого, чтобы заключить, что между Шри Чакрой и человеческим телом не существует разницы? Можем ли мы сказать, что человеческое тело, заключающее в себе неумирающую душу - искру Божественного и Шри Чакра, излучение Божественного в форме света, являются одним и тем же? 

В этом случае мы не приняли бы во внимание существование различий в проявлений единого как Множества и не признали бы важности предназначения, индивидуальной ценности этих многочисленных творений. Воспользуемся словами Шри Капали Шастриара: "Это означает, что мысля человека как человеческую душу мы, хотя и правы, упускаем из виду транспортное средство, или средства передвижения души. Те воплощения, грубое или тонкое, в которых человеческий дух находит свое собственное проявление, существуют именно для этого... Утверждение, что сущностью является дух - то есть душа человека - возможно при отрицании частей или пренебрежении ими и, следовательно, сведении к нулю их ценности. С такой точки зрения единственной целью этих воплощений, этих инструментов - транс

Шакти означает женскую силу, силу природы, энергию. Она является выражением Вечного Женского, Богини Матери, объединяющей женственность и материнство через ее проявление как силы Природы.

В Тантрической традиции термин Шакти определяет необыкновенно комплексный аспект вселенной, обладающий многочисленными нюансами. Некоторые из них следующие: космическая созидательная сила, мать, которая подарила жизнь всему, космическая энергия, соблазнительная женщина, преданная сестра, устрашающая сила, разрушающая все ограничения, Богиня, дающая божественные дары, женская сила, проявляющаяся особенно в красивой, витальной и духовной женщине, фундаментальная энергия Кундалини Шакти, матрица всего Творения.

Божественная энергия, Шакти, не позволяет Себе быть ограниченной в любой форме, формуле или ритуале. Твердая как земля, текучая как вода, яркая как огонь, свободная как воздух, бесконечная как пространство, Она пронизывает все элементы, принадлежащие этому миру, не приобретая идентичность ни одного из них. Но несмотря на это тантрическая традиция подчеркивает, что чтобы понимать Шакти, нужно познать ее через отождествление и обожание.

В своей высшей форме Шакти отождествляется с Махадеви или Махамайа, Великой Богиней, силой, которая создает и разрушает все, часто представленной как таинственная матка, из которой все происходит и в которой все растворяется.

В тантрической космологии считается, что вся вселенная произошла и постоянно поддерживается двумя силами, противоположными и комплементарными в терминах полярности, которые структурируют всю шкалу комплексных феноменов: Шива (мужская, Ян, солнечная) и Шакти (женская, Инь, лунная). Как говорится в Тантре: «Нет ни Шивы (любой формы сознания) без Шакти (неотъемлемой энергии, содержащейся в этом сознании), ни Шакти без Шивы».

Следующий афоризм поможет нам понять это еще лучше: «Шива и Шакти не могут быть отделены друг от друга точно как огонь не может быть отделен от его силы гореть».

Маха Шакти (Высшая Энергия) существует повсюду в Проявлении и во всем в бесчисленных формах и аспектах, но среди них есть 10 особо важных существенных энергий, из которых проявляется все, что существует. Они известны в секретной тантрической традиции как ДАША МАХА ВИДЬЯ – Десять Великих Космических Просветляющих Видений или Женских Сил.

Фундаментальные энергии этой Созданной Вселенной, Великие Космические Силы, представляют ядро Тантрической традиции, являясь в то же самое время необыкновенным путем для достижения духовного совершенства через постепенное пробуждение всех потенциальностей, которые скрыты в нашем существе.

Устрашающая сила времени, благодать бесконечного сострадания, ослепительная красота, всеобъемлющее видение, бесконечная смелость, способность самопожертвования, очаровывающее сияние, возвышенный вакуум, выразительная игра, опьяняющая гармония… все это – разные аспекты Высшей Женской Энергии, и каждый из них может вести вас к обретению контроля над вашими энергиями и к переживанию Конечной Реальности.

Поскольку Тантра – это наука постепенного расширения сознания за пределы любых границ через объединение нашего сознания с Энергиями Творения, становится понятнее, что инициация в тайны основных энергий Творения – это ось этого древнего духовного пути. Почти забытая в наши дни, особая инициация, названная ДАША МАХА ВИДЬЯ (Великое Познание о Десяти Космических Силах), – это часть нашей школы, и она раскрывается постепенно на протяжении годов обучения и практики.

Тантрическое Видение

В Тантрическом Видении Вселенная имеет пирамидальную вибрационную структуру. Разные миры расположены на разных уровнях или слоях. Каждый слой обладает определенным диапазоном вибрации и выражает отдельный уровень сознания. На вершине этой гигантской пирамидальной структуры находятся определенные Кардинальные Очаги Энергии (Видья), символически названные «Великие Космические Силы» или «Богини», которые играют основную роль в творении, поддерживании и ресорбции Космоса.

Дисциплины, которые ведут к внутреннему слиянию с этими Космическими Силами известны как Маха Видья Йога или Шри Видья Йога. Это высшие фундаментальные пути глубокого познания и мудрости.

Можно сказать, что Десять Великих Космических Сил (Даша Маха Видья) являются десятью фундаментальными аспектами личности Высшей Космической Матери. Тем не менее у каждой Богини есть особая космическая функция во вселенской гармонии. Каждая из них представляет частную космическую функцию, и каждая ведет к особому постижению Одной и Единственной Реальности.

Для того, кто стремится к совершенству, важность реальности ШАКТИ происходит из того факта, что ШАКТИ также представляет духовную эффективность. Практикант, который пробуждает ШАКТИ (в разных формах) в своем существе, становится высокоэффективным во всех благотворных и духовных действиях. Без осознания эффективности ШАКТИ почти невозможно преуспеть на пути к совершенству. Но пробуждать ШАКТИ – это в то же самое время прямой путь, чтобы пробудить сознание – ШИВА, но обожать ШАКТИ многим в наше время кажется гораздо более простым.

Могущество Кали, сила звука Тары, красота и блаженство Сундари, обширное видение Бхуванешвари, лучезарный шарм Бхайрави, поражающая сила Чиннамасты, таинственный вакуум Дхумавати, гипнотизирующая сила Багаламукхи, выразительная игра Матанги и согласие и гармония Камалатмики – это разные характеристики, отчетливые проявления Высшего Сознания, которые сделали этот творение возможным.

Великая Космическая Сила Трансформации – КАЛИ

Великая Космическая Сила КАЛИ представляет в вечности духовный принцип непрерывной трансформации, а Ее космические действия предназначены служить достижению Высшей Самореализации вследствие постепенного развертывания божественных возможностей в последовательности времени. Она является высшей и загадочной силой Времени, также помогающей искренним и преданным духовным искателям превзойти становление и достичь вечного совершенства, которое находится за пределами Времени.

Божественная Рассудительность, правильное действие, которое превосходит любые препятствия, вдохновленная ловкость в действии, являются специфическими аспектами этой Великой Космической Силы. Она – колоссальная потенциальная сила сексуальной созидательной энергии и ошеломительная сила трансформации, полностью проявляющаяся через любовь и пылкую сексуальность. В человеческом существе она является ошеломительной энергией Кундалини Шакти.

Великая Космическая Сила КАЛИ спонтанно любима храбрым, отважным, полным благородного порыва героем, Вира, который смело сражается. Путь Вира, ВИРАЧАРА, является самым подходящим для тех, кто желает обрести ошеломительную благодать Кали.

Великая Космическая Сила Сострадания и Божественной Благодати – ТАРА

Великую Космическую Силу ТАРА также называют«Спасительницей» и «Путеводной Звездой». Она представляет само проявление Божественной Благодати, спасая своих почитателей от жизни в “самсаре” (океане иллюзии). Среди прочих аспектов, Она излучает из Высшего Абсолюта Божественное Сострадание. Тара также является всемогущей силой первоначального звука, фундаментальной пранавы АУМ, слова, которое предвещает появление творения, вещественный звук, квинтэссенция всех звуков, аффирмативный Логос, утверждение созидательного Божества, источник речи, носитель высшего познания.

В Тантрической традиции ТАРА также представляет Космическую Женскую Силу, которая быстрее всего отвечает на стремления и молитвы всех, кто искренне просит о помощи. Этот аспект Высшего Сознания, эта Космическая Сила является той, которая наиболее эффективна в сложных ситуациях, когда мы чувствуем себя потерянными и когда мы сами не можем найти правильный путь. Ее функция в Творении – защищать искреннего искателя на пути и особенно в сложные моменты вести его/ее как звезда, ведущая моряков в темноте на океане.

Великая Космическая Сила Красоты, Истины и Гармонии – ТРИПУРА СУНДАРИ

Великая Космическая Сила ТРИПУРА СУНДАРИ представляет проявление доброты, благодати, любви, красоты, истины и гармонии. Когда счастье отражается и проявляется наиболее полноценно и гармонично в какой-либо форме, это и есть Божественная Красота: Великая Космическая Сила ТРИПУРА СУНДАРИ.

Любая созданная форма выражает глубокую духовную необходимость. Осознавая постепенно эту секретную реальность, мы приближаемся таким образом все больше и больше к Атману, конечной сути любой формы.

ТРИПУРА СУНДАРИ – это Высшее Первоначальное Желание, Божественная Безграничная Идеальная Любовь, вдохновляющая всю Вселенную; пролитие полного основополагающего Счастья, Сила Абсолютного Великолепия.

ТРИПУРА СУНДАРИ – это Высшее Проявление Всемогущей силы ЛЮБВИ. Как абсолютный закон всего Творения, Любовь – это проявление БОГА. Великая Космическая Сила ТРИПУРА СУНДАРИ по этой причине является той, которая практически идентична с Богом или Шивой, с которым она формирует неразделимую Божественную Пару. По этой причине любые гармоничные и полные любви отношения в паре вдохновлены и поддерживаются этой Великой Космической Силой. Для тех, кто хочет привнести любовь и гармонию в свое отношение в паре, воззвание и обожание ТРИПУРЫ СУНДАРИ является существенной помощью.

Великая Космическая Сила Пространства и Божественного Познания – БХУВАНЕШВАРИ

Великая Космическая Сила БХУВАНЕШВАРИ является неописуемым образом для человеческого существа прямым переживанием концепта бесконечного и всеобъемлющего пространства. Она повелительница всех миров и краев.

Великая Космическая Сила БХУВАНЕШВАРИ – это гигантская Сфера силы, создающая, пронизывающая, поддерживающая и питающая миры. Она – несказанная, вездесущая сила, нить и одновременно основа всего таинственного сплетения Творения.

Великая Космическая Сила БХУВАНЕШВАРИ позволяет нам проникать в высшие, сверхъестественные, параллельные миры, и полноценно переживать истинную природу МАЙИ (Космической Иллюзии). С очень духовной точки зрения Космическая Энергия Пространства – это не что иное, как иллюзия Бесформенной Формы. Ее существование – это магическая Реальность (иногда обманчивая), эфемерное отражение, Сила Бесконечного Сознания отражать конечные формы. Среди других характеристик, БХУВАНЕШВАРИ также проявляет Божественное Познание. Она является той, которая создает контекст нашей духовной эволюции и которая устраивает благоприятные ситуации для начала.

Великая Космическая Сила Дисциплины и Пожертвования – ТРИПУРА БХАЙРАВИ

Великая Космическая Сила ТРИПУРА БХАЙРАВИ – это гигантская сфера силы самодисциплины (тапаса) и пожертвования. Резонанс с этой Великой Космической Силой усиливает в нашем существе энтузиазм и пылкое стремление к Богу.

Она – огонь тапаса, позволяет устранить негативную карму и накопить энергию, необходимую для духовных скачков.

Огонь стремления, пробуждаемый БХАЙРАВИ, заставляет человеческое существо без промедления превосходить свои собственные ограничения, это всепроникающая сила сознания, которая расширяет и углубляет все аспекты существа.

Как огонь тапаса, как пламя растущего стремления, ТРИПУРА БХАЙРАВИ сжигает все нечистоты и слабости, в конечном итоге очищая серьезных искателей, подготавливая их получить Божественную Благодать. ТРИПУРА БХАЙРАВИ – это Космическая Сила, которая представляет исключительное фокусирование на действии в настоящий момент, которое создает условия для последующей трансформации. Эта векторная сила в действии делает возможным ограничить наши действия в моменты, когда духовный скачок готов произойти. ТРИПУРА БХАЙРАВИ является той, которая помогает индивиду превзойти ограничения, которые создаются эгоистичными действиями, за счет такого исключительного фокусирования на действии, которое ведет к «забыванию об эго» и таким образом к превосхождению его в середина действия.

Великая Космическая Сила Смелости и Превосхождения Эго – ЧИННАМАСТА

ЧИННАМАСТА – это Великая Космическая Сила бесконечной Смелости для выполнения высшего самопожертвования: отрезания ума, чтобы раскрыть, что находится за его пределами! Она проявляет смелость, отвагу, мужество, доблесть и героизм. ЧИННАМАСТА помогает нам мгновенно перейти за пределы некоторых мучительных отрицательных резонансов: страха, ужаса, и таким образом, позволяет нам обрести героическое внутреннее отношение божественной самоотверженности, и превзойти эти мучительные и жалкие аспекты. Божественная ярость (направленная против всего зла, но особенно против эго) – это специфичная энергия ЧИННАМАСТЫ, которая может действовать мгновенно, создавая внезапные трансформации. Она известна как самый эффективный защитник против любого демонического влияния. Она также известна как самый свирепый враг эго. ЧИННАМАСТА также является Великой Космической Силой, освобождающей искателя от состояния сковывания грубой чувственностью физического тела.

Действуя как электрическая энергия в Сушумна Нади, ЧИННАМАСТА играет важную роль в раскрытии Брахмарандра, ворот Брахмы, на макушке головы.

Великая Космическая Сила Возвышенного Вакуума – ДХУМАВАТИ

В микрокосмосе человеческого существа Великая Космическая Сила ДХУМАВАТИ проявляется особенно в виде несказанного Блаженного Вакуума. Ее специфическая субтильная энергия позволяет, помимо прочего, устранить и превзойти страдание, зло, невежество и неосознанность. С этой точки зрения можно сказать, что Великая Космическая сила ДХУМАВАТИ эффективней всего помогает искреннему искателю быстро превзойти в своем существе и одновременно преобразовать во что-то прекрасное свои низкие тенденции: немощность, лишения, фрустрации, скуку, страдание, пессимизм, инерцию, рассеянность.

Через Глубокое слияние с ее несказанной Сферой Силы все низкие аспекты, характерные состоянию пассивной пустоты, вызванной страданием, легче всего устраняются и сублимируются в возвышенные энергии Божественного Блаженного Вакуума.

Великая Космическая Сила ДХУМАВАТИ дает таинственный импульс для превращения экзистенциального чувства пустоты в эйфорический вакуум.

Великая Космическая Сила Очарования и Приостановления – БАГАЛАМУКХИ
Великая Космическая Сила БАГАЛАМУКХИ проявляетСферу Силы божественного парализующего очарования, создающего необходимую прерывистость в потоке эфемерного существования. Эта прерывистость всегда необходима как ворота для превосхождения невежества.

Посредством Ёе благодати мы молниеносно переносимся в Блаженный Созидательный Божественный Вакуум и раскрываем состояние Божественного Экстаза – САМАДХИ. С помощью этой Великой Космической Силы мы молниеносно достигаем состояния ЙОГИ. БАГАЛАМУКХИ помогает нам в особых случаях остановить ментальные флуктуации, удержать постоянство этой остановки, достигнуть слияния с Богом и превзойти мир иллюзии.

БАГАЛАМУКХИ предоставляет искателю силу очарования и дар красноречия.

Она также очень помогает для остановки любого негативного процесса, аспекта, состояния. Это Великая Космическая Сила, которая действует первой против негативных сил и энергий, пока мы не будем готовы победить их. Таким образом она представляет аспект Божественной Благодати.

Великая Космическая Сила Вселенского Порядка и Мудрости – МАТАНГИ

Великая Космическая Сила МАТАНГИ управляет впроявлении Божественным Порядком и организует все уровни Творения. Она – несказанное проявление, полное тайн и феноменов синхроничности.

Она позволяет красоте, гармонии, любви и великолепию всей Вселенной существовать в Вечности не как исключение из хаоса, а как закон, из которого хаос является лишь временным исключением.

Великая Космическая Сила МАТАНГИ – это Божественная Мудрость, которая существует за пределами всего.

Она является силой, которая вдохновляет талантливых писателей, вдохновленных поэтов, известных певцов, красноречивых ораторов и чудесных музыкантов, являясь источником их очарования.

В повседневной жизни она является силой, данной произнесенному слову, приносить гармонию и покой, когда оно правильно используется. Матанги нужно особо почитать тем, кто хочет увеличить гармонию и состояние порядка в своей жизни.

Великая Космическая Сила Божественной Наполненности и Изобилия – КАМАЛАТМИКА

КАМАЛАТМИКА – это Великая Космическая Сила, которая выражает в проявлении целостность и высшую наполненность в акте творения. Она является блаженным сознанием в проявлении, духовной ясностью, красотой и блаженством, выраженным во всем творении.

Сила КАМАЛАТМИКИ устраняет бедность любого рода: бедность в физическом мире, а также бедность в духовном мире. Она кажется наиболее очаровывающей из всех Женских Великих Космических Сил, но в то же самое время она является той, которая быстрее всего исчезает для того, кто забывает о ней.

С огромной щедростью эта Великая Космическая Сила предоставляет своим почитателям дары, такие как: богатство, радость, наполненность, очарование, счастье, роскошь,эйфорию, экстаз.

КАМАЛАТМИКА – это игра сознания, полная радости и спонтанности, выраженная во внешнем мире. Она является венцом всего Творения, наполненностью Божественного Экстаза.

Различные направления тантризма оказали огромное влияние на менталитет и духовность индийских народов. Начиная с IV в. н. э. тантризм начал развиваться в различных формах (шиваитской, шактистской и вишнуитской), став в конечном итоге органичной частью такого обширного явления, как индуизм, и, более того, начиная с VI в. принял масштабы общеиндийской моды, как заметил М. Элиаде.  Дж. Вудрофф (более известный под псевдонимом «Артур Авалон») пишет, что обряды экзотерического и эзотерического индуизма большей частью носят тантрический характер.

По словам Кавираджа, тантризм оказал глубокое влияние на весь ход развития индийской мысли, и шакти садханараспространилась столь широко в древности и продолжает существовать в нетронутом виде до наших дней. Поэтому, если понимание Индии до первых веков новой эры просто немыслимо без знания литературы Вед и эпосов, то постижение индийской культуры и религии последующего периода, вплоть до наших дней, безусловно, невозможно без изучения индуистской тантры.

1. Понятие индуистского тантризма

Термин «тантра» происходит от санскритского глагола tan, который переводится как «тянуть», «растягивать», «распространять», «увеличивать» и др. Суффикс tra имеет инструментальное значение. На этому основании можно перевести данный термин как «то, что увеличивает/расширяет [знание (джняна)]» (М. Элиаде, Г. Фойерштайн). Можно его истолковать и иначе: «то, что размножает семью (увеличивает потомство)» (Д. Чаттопадхьяя), «то, что расширяет толкование Веды» (Ю. Эвола), «то, посредством чего передается спасающее знание» (Дж. Вудрофф), «расширение опыта и осознания всего сущего для достижение освобождения» (С. Сарасвати), «побуждение к трансцендентальности» (В.А. Ефименко), «приказание, предписание, т.е. учение (шастра)» (Дж. Вудрофф, С. Гупта).

Остановимся на следующем истолковании термина «тантра», которое, по словам С.В. Пахомова, получило наибольшее распространение и приобрело религиозный смысл: «тантра» есть то, что расширяет знание, либо то, что освобождает посредством особого знания.

Кроме того, слово «тантра» служит для обозначения определенных религиозно-философских или ритуальных текстов, излагающих доктрину и методы, которые можно определить как тантрические. Однако, иногда оно обозначает и нерелигиозные тексты (ср. «Панчатантра»).

Индуистский тантризм (= тантра) не является некой четко очерченной религиозно-философской системой (даршана), он не есть ни отдельная традиция, ни отдельная религия. Этот термин призван указывать на некоторый общий, как правило эзотерический, аспект различных индуистских традиций, которые могут даже и не считать себя тантрическими. Важно подчеркнуть, что этот общий аспект основывается не на ведийский принципах.

Некоторые авторы утверждает полную искусственность данного понятия, т.к. тантризм не есть ограниченный феномен, он «является фактически чем-то обширным, расплывчатым, и едва ли поддающимся удовлетворительному определению» (А. Паду). Иные авторы считают, что говорить о тантризме как о специфическом явлении можно лишь относительно некоторых практик (эзотерических), т.е. безотносительно к какой-либо конфессии (С. Дасгупта). Однако, данные подход не учитывает то, что в основе всякой практики лежит определенное мировоззрение, философия. Тантра – это не только практика, но и религиозная философия (В.А. Ефименко).

Несмотря на то, что некоторые исследователи (напр., А. Паду) считают выявление «тантрических элементов» в различных направлениях индуизма проблематичным, попытаемся выявить основные отличительные признаки индуистского тантризма, т.е. тот общий аспект, которые объединяет различные индуистские традиции. Подобное предпринималось рядом авторов (Гудриаан Т., Пахомов С., Игнатьев А. и др.). Итак, можно выделить следующие черты: представление о биполярном Абсолюте, выступающем в двух аспектах: мужском-статичном и женском-динамичном; особый статус женского начала; антиаскетизм; не отказ от мира, а трансформация его (т.е. соединение мукти (освобождение) с бхукти (наслаждение)); освобождение при жизни (дживанмукти) как цель; особая роль энергии слова и отдельных фонем; использование особых неведических инструментов для практики (биджа-мантры, янтры, мандалы, мудры и др.); сотериологическое значение полового соития (на ментальном либо на физическом уровнях).

Иные признаки, предлагаемые исследователями, на наш взгляд, не являются специфически тантрическими, т.к. присущи и другим традициям, не имеющим к тантре никакого отношения (тесное сращивание с йогой, отождествление макро- и микрокосма, огромная роль гуру, отрицание кастового деления, перевес в практическую сторону, эзотеризм, активное использование магии и оккультизма).

Все эти указанные отличительные черты можно подвергнуть критике, что и сделал Паду А., что говорит о том, что любой набор признаков нужно воспринимать как условный, не обладающий всеобщностью, но, тем не менее, создающий некоторое целостное представление о тантризме.

Пахомов С. В. полагает, что не наличие того или иного элемента определяет тантричность традиции, но акцент на каких-то из них. По его мнению, особый акцент на шакти как божественной энергии является существенным для тантризма.

Таким образом, под тантризмом можно понимать комплекс культовых практик, ритуалов, мистицизма и тайных обрядов, которые основываются на определенных религиозно-философских положениях, в центре которых находится концепция Высшей Силы, т.е. шакти, методом соединения с которой, среди всех прочих, является половое соитие, как на ментальном, так и на физическом уровнях.

2. Генезис и развитие индуистской тантры

Отвечая на вопрос о генезисе тантризма, нам необходимо определиться относительно источников и датировки его появления. Если обратиться к работам исследователей, то можно выделить три магистральные позиции в отношении истоков тантризма.

1. Ведийский источник. Здесь главным источником учения и практик тантры обнаруживается в Ведах (в широком смысле, т.е. включая брахманы, араньяки и упашишады). Сами тантрические тексты указывают на свою преемственность ведическому знанию и ритуалу. Согласно «Куларнава-тантре», тантра основана на истине Вед. Р. Генон считает, что тантризм можно найти уже в Веде, «поскольку он там первоначально заключен», но позднее был эксплицирован. Согласно А. Парибку А., тантра – закономерный итог исторического развития не Вед вообще, а только «деятельной» их части, которая трактует обряды и культ и освобождение посредством их.

Дж. Вудрофф утверждает, что в тантрах нет ничего неведического. По его мнению, майтхуна (ритуальный секс) упоминается во многих ведических текстах. Однако, как подчеркивает Пахомов С.В., в этих текстах «идея секса еще не связывалась с представлением о мокше и прежде всего подчеркивала аспекты плодородия». Также в ведические времена имело место ритуальное употребление опьяняющих напитков: сура (вино), опьяняющий (или галлюциногенный) напиток сома. Что касается поклонения богине, то в ведийской литературе упоминается Сарасвати(богиня речи), Вак («Речь»), Ратридэви (богиня ночи), Дурга, Адити. Нечто похожее на биджа-мантры (к примеру, слог пхат) встречается в «Ригведе». «Мандукья-упанишада» посвящена слогу Ом. Аналоги тантрической кундалини-йоги: термин кунамнама («та, которая сильно скручена» («Ригведа», X. 136. 7), потоки  жизненной энергии, XV. 15. 2-9), восемь «колес» твердыни (т.е. тел) богов ((«Атхарваведа», X. 2. 31), мистическая анатомия нади (каналов) («Чхандогья-упанишада», VIII. 6. 6),  асаны (позы) и пранаяма (котроль за дыханием) ( «Шветашватара-упанишада», II. 8-13).

2. Автохтонный источник. Согласно этой позиции, тантризм сформировался в период активной индуизации и санскритизации автохтонных племен посредством кумуляции местных женских культов в единый образ богини Шакти. Некоторые магические и ритуальные компоненты имеют своим источником традиции народности шабара или другие аборигенные традиции (Джоши М.К.). Главное, что привнесли в тантризм дравиды, так это сакрализацию женского начала, чуждую древнему арийскому обществу (Пахомов С.В.). Источник тантры – земледельческий магический ритуал (Чаттопадхьяя Д.). Корни тантризма – в архаических культах дравидийского населения Индии, а также в культуре Хараппы и Мохенджо-Даро (Ю. Эвола, Дж. Кэмпбелл, Бхаттачарья Н). Большинство исследователей полагают, что в Индской цивилизации (XXIII-XVIII вв.) почитание женского начала занимало в ней центральное место.
3. Экстраиндийский источник. Дж. Нидэм, Д.Ч. Сен и Н.Н. Бхаттачарья находят истоки тантризма в Китае. П.Ч. Багчи говорит о даосском, тибетском и монгольском влияниях. Х. Шастри пытался обосновать туркестанский источник. М. Элиаде предположил гностическое влияние, через северо-западную границу с Ираном. П. Бандьопадхьяя считает, что тантра была принесена из Халдеи. Д. Чаттопадхьяя упоминает гипотезу, что в одно время с ариями в Индию проникла и другая арийская раса с более темным цветом кожи из района в Древней Персии, осевшая в Бенгалии, которая принесла тантру.

Что касается времени появления тантризма как целостного феномена,  то этот вопрос столь же туманен, как и предыдущий. Чаттопадхьяя Д., датируя некоторые тантры VI – VII вв. н. э., считает, что тантризм существует в Индии не менее пяти тысячелетий. Ш. Шастри прослеживает тантрическую форму культа с начала I тыс. до н.э. Большинство же ученых (напр., Джоши М. К., Элиаде М., Пахомов С. В. и др.) относит появление тантризма к эпохе Гуптов (320 — 544 гг. н.э.). Пахомов С.В. полагает, что к IV – V вв. н. э. тантризм уже вполне сложился, а наиболее ранние тексты, тексты панчаратры, датируются начиная с V в. н. э. К послегуптскому периоду также относят появление тантризма следующие ученые: Н. Ф. Рукавишникова (VII-VIII вв.), А. Паду (после VIII в.), Лэйн Литл (VIII в., тамильские сиддхи), Ф. О. Шрадер (VIII в., панчаратра) и др.

Если время появления тантры не столь очевидно, то время его расцвета как правило относят почти ко всему средневековью начиная с IX в. С этого времени она начала пользоваться колоссальным влиянием и даже господствовать на многих территориях Индии. Но, в течении XIX в., как заметил Лоренцен, тантризм теряет доминирующее общественное положение в результате усилий индийских реформаторов. Тем не менее, в большинстве реформаторских движений. Примерно в середине XX века сформировалась т.н. «неотантра», совмещающая в себе ценности западного «общества потребления» и сексуальной революции с «тантрическими элементами», которая распространилась по всему миру. Можно упомянуть такие движения: движение Ошо Раджниша, «Сахаджа йога», «Ананда марга», «Миссия Рамакришны», интегральная йога Шри Ауробиндо и др. В России неотантризм представлен такими именами: С. Лобанов («Тантра-сангха»), А. Лапин, Л. Тетерников, П. Острикова, А. Фомичев, Ю. Варра и др.

3. Основные направления индусского тантризма

Обычно используемые в научной литературе («секта», «школа», «орден») не совсем адекватны для обозначения индуистских течений, т.к. последние никогда не имели строго очерченной организационной структуры. В индуизме используются следующие термины: сампрадая (традиция), марга(путь), мата, шасана (учение), амная (традиция), стотрас (поток, течение) и др. Ядром является пара гуру-шишья (учитель-ученик), отношения между которыми и формируют линию преемственности (парампара, «друг-за-другом»). Эта линия в последствии оформляется в традицию (сампрадая). Мы предлагаем остановиться на термине «традиция» как наиболее нейтральном и соответствующем действительности.

Наиболее удобно классифицировать традиции индуистской тантры по главным ветвям индуизма – шакта, шайва, вайшнава, саура и ганапатья.

1. Вайшнава-тантра можно отнести к разряду «легкой» тантры, т.к. акцент на божественной энергии минимален. Сюда прежде всего относится панчаратра (V в. н.э.). В панчаратре в центре стоит представление о Васудэве-Нараяне, обладающем энергией (шакти) в форме Шри-Лакшми. Основными текстами этой традиции являются самхиты («Лакшми-самхита», «Брахма-самхита» и др.), а также раздел «Нараяния» в «Махабхарате». Имеется также традиция сахаджия (XVI в.), на которую оказала сильное влияние буддийская сахаджаяна. Сахаджия делает акцент на пути спонтанной (сахаджа) любви. В центре культа лежит эротическое чувство Кришны к Радхе, поэтому особое значение имело представление о сексуальном энергетическом начале как важном средстве в духовной практике. Последователь в садхане отождествляет себя с Кришной, а свою спутницу с Радхой для имитации любовных игр божества. Исследователь Ватман С.В. трактует эту традицию весьма широко, считая ее особым движением, внутри которого развивались такие «школы», как неда, баула, дарбеша, гауранга—нагари и др. Близка к сахаджии радхаваллабха, основанная Хариваншем в XVI в. Тантричной является традиция бхагавата. На баулу, традицию мистиков-певцов, оказал влияние суфизм. Кроме того, «школа» гаудия (восходит к Шри Чайтанье) в лице таких философов, как Рупа Госвами и Джива Госвами, хотя и тяготеет к нетантрическому индуизму, наполнена тантрическими элементами.
2. Шайва-тантра более «тантрична», чем вишнуитская. Здесь Шактизанимает весомое место, хотя и уступает Шиве. Культ Шивы уходит глубоко в древность, восходит к Индской цивилизации. В Мохенджо-Даро найдено изображение рогатого божества, сидящего в падмасане, которого обычно ученые связывают с поздним Шивой, покровителем йогинов. Нечто похожее на шваитский культ описывается в «Ригведе» (VII. 21. 5, X. 99. 3), где говорится о «поклонниках фаллоса». Шиваитские тантрические традиции являются наиболее многочисленными. С натяжкой можно сюда привлечь агамический шиваизм (агаманта-шайва), который на самом деле «прототаричен». Это достаточно аморфная традиция, сформировавшаяся вокруг 28 шайва-агам. Наиболее ранняя тантрическая шиваитская «школа» капалика, которая является ответвлением традиции пашупата. Также можно упомянуть следующие: натха и ее ответвление канпхата, агхора (сформировалась на основе пашупата и капалики), тамильская «школа» шиваитских сиддхов(читтаров) (основатель — Тирумулар (VII в.)). Наиболее важными с точки зрения философии являются школы кашмирского шиваизма (или трика), который начал развиваться в VIII – IX вв.: спанда, крама, пратьябхиджня.
3. Шакта-тантра. В полной мере «тантрическим» является шактизм, который некоторые исследователи даже отождествляли с тантризмом как таковым (Х. Уилсон, М. Моньер-Вильямс, Х. П. Шастри, Дж. Фаркухар, М. Винтерниц). Но, это неверно, т.к. тантризм всегда эзотеричен, т.е. требует инициации (дикша), чего нельзя сказать о народном шактизме, а кроме того, существуют, как мы показали выше, и не только шактистские формы тантры. Однако, именно в шактизме шактиприобретает абсолютное значение. Большинство текстов-тантрпринадлежит традиции кула, или каула. Она распадается на шри-кулу(или шри-видья) и кали-кулу. В первой богиня почитается в своих мирных, благостных формах (Лакшми, Шри, Трипурасундари), во второй – в гневных (Кали, Дурга). Разновидностью шри-кулы является трипура(самая, парананда). Шри-кула тяготеет к дакшиначаре («правый путь»), а кали-кула к вамачаре («левый путь»). Характерным признаком вамачарыявляется ритуальное использование «запретных» средств (мясо, вино, секс), т.е. панчамакара. В шри-куле элементы этого ритуала толкуются символически, как относящиеся к внутренним процессам, т.е. к психотехнике. Третья школа шакта-тантры – кубджика, где Шактипочитается в образе богини Кубджики. Появилась она в XI в. и просуществовала до XV-XVI вв.
4. Ганапатья-тантра. Среди ганапатьев к тантризму можно отнести те группы, в которых почитается бог Уччхишта-Ганапати при использовании практик вамачары, а также поклонники десятирукого Маха-Ганапати.
5. Саура-тантра. По поводу поклонников Сурьи что-то конкретное сказать очень сложно, известно лишь то, что существуют две тантры сауров: «Саурасамхита», «Сурьярахасья».

4. Философия индуистского тантризма

Метафизика. Проблема определения природы Божества – главная проблема тантрической метафизики. Абсолютная реальность в шайво-шактистском тантризме именуется Шивой. Шива есть Парамешвара(«Высший Бог»), пассивный Абсолют, который не поддается никакому определению, т.к. является Ниргуна («без качеств»). Абсолют разворачивает себя в объективный мир посредством своей энергии-Шакти, которая не отделима от него. Шива и Шакти, пишет Абхинавагупта, едины, как «огонь с теплом». Камалакар Мишра приводит три варианта аллегорического описания отношений Шивы и Шакти, которые могут встретиться в текстах: 1) Шива и Шакти изображаются как супруги или как пара в любви. Это наводит на мысль, что Шива и Шакти – это двое, существующие в гармонии. 2) Шива и Шакти также известны как Шактимана («обладатель Шакти, или силы») и Шакти. 3) Шива и Шактитакже, говорится, идентичны, различие существует только в имени.

Шива понимается как абсолютное Сознание (чит), в этом случае Шакти – чидрупини («форма сознания»), или созидательная сила сознания (чит-шакти). С Шивой и Шакти соотносятся понятия пракаша и вимарша. С.В. Пахомов поясняет, что пракаша – «…постоянное и пассивное излучение запредельного света. Вимарша наделяет это свечение активной энергией». Второй термин трактуют, как осознание и отражение. В последнем значении Шакти символизируется зеркалом, отражающим бесконечный свет чистого сознания Шивы. Именно благодаря вимарше (Шакти) создается возможность разворачивания мироздания посредством вибрации (спанда), или колебания процессов унмеша и нимеша, что есть соответственно разворачивание универсума из абсолютного Сознания и его поглощение в непроявленное. Вимарша имеет два состояния. Одно – метафизическое, тонкое, в форме сознания, т.е. чидрупини, другое – онтологическое, грубое, в форме вселенной, вишварупини. Если посмотреть на Шиву и Шакти с точки зрения дихотомии «субъект-объект», то можно сказать, что первый является источником «Я» (ахам), а Шакти содержит в себе семя объекта (идам). Но на уровне пары чит—чидрупини пара ахам—идам находятся в неразличимом союзе.

Кроме того, Шива есть Ниргуна («без качеств»), а Шакти – Сагуна («с качествами»). Шива относится к апофатической реальности, о которой нельзя сказать ничего утвердительного, а Шакти охватывает катафатику, т.к. обладая качествами, может иметь те или иные атрибуты. Однако в своем высшем состоянии Шакти есть также Ниргуна.

Таким образом, тантризм разработал особую концепцию биполярного Абсолюта. Здесь можно обнаружить влияние дуализма санкхьи, которая говорит о двух онтологических началах пуруше и пракрити. Но с другой стороны, тождественность Шивы и Шакти напоминает монизм адвайта-веданты. Но есть и отличие монизма тантры от монизма веданты – мир в тантризме реален, т.е. является следствием динамики Шакти (майя-шакти), которая неотделима от высшей реальности, да и сама, в сущности, таковой является.  Поэтому, можно говорить о некоем умеренном монизме тантры, или монодуализме.

Онтология. Под онтологией мы здесь будем понимать процесс появления или манифестацию универсума. Шакти является инструментальной и материальной причинной творения универсума, или, точнее, эманационного процесса. В «Саундарьялахари» говорится: «Когда Шива объединен с Шакти, он способен творить; в других же случаях он неспособен даже двигаться». Существует как минимум два варианта этого процесса, которые можно обнаружить в текстах. Во-первых, собственно онтологический, где из Абсолюта происходит истечение сущностей, каждая из которых порождает следующую. Во-вторых, имеет место развитие посредством разворачивания Божественной Речи (Паравак).

1) Первый вариант космогонии заимствован из санкхьи, где говорится о таттвах, или категориях существования. Из абсолютной апофатической реальности (Парамашива, Парашакти, Чит, Парасамвит) благодаря наличию в ней потенции к движению (Шакти) исходит 36 таттв (в отличие от 24 таттвв санкхье), которые подразделяется на три группы: шуддха (чистые), шудха-ашуддха (чистые-нечистые) и ашуддха (нечистые).

1. I. Шуддха таттвы. Шива-таттва (1) и шакти-таттва (2) – есть нерожденные таттвы, в них отсутствует всякая двойственность. На уровне шива-таттваШива полон чит-шакти («сила сознания»). В первой таттве нет и малейшей объективности («это-сти»), ее характеризует чистая субъективность, «Я». Вторую таттву характеризует высказывание «Я есть», т.к. Шакти делает Шиву осознающим себя, но разделения еще нет. Эта таттва полна ананда-шакти («сила блаженства»). Садашива-таттва (3) – первая эманация сознания. Здесь имеет место осознание субъектом (ахам) самого себя в своем отношении к объекту (идам) – «Я есть Это». Здесь «Я» — непроявленная вселенная, «Это» — пока еще эфемерная и хаотичная вселенная. Эта таттва – вместилище энергии воли, иччха-шакти («сила-желания»). Ишвара-таттва (4) –этап полной самоидентификации. Здесь объект возникает в своем законченном виде. Оформленная вселенная проявляется как осознание «Это – Я». Акцент ставится на объект (идам). Эта таттва – вместилище джняна-шакти («энергии знания»). Шуддхавидья-таттва (5) – «элемент чистого знания», который означает состояние полного осознавания без акцентирования субъекта и объекта. «Я» и «Это» находятся в равновесии. Здесь имеет место единство в различии (бхеда-абхеда). Шуддхавидья-таттва содержит крия-шакти («энергию действия»).
2. II. Шуддха-ашуддха таттвы. Здесь формируется поэтапно разделенность мира. Эти таттвы начинаются с майя-таттвы (6) и являются ее модификациями. Если в адвайта-веданте майя – творящая множественность иллюзия, то в тантре майя становится реальной силой, аспектом Шакти (майя-шакти), хотя и сохраняет «виновность» в создании грубого бытия. Майя, или неведение, сокрывает Высшее Сознание. Майя-таттва имеет пять покровов, которые именуются канчуками (от «кандж», «покрывать»): калā-таттва (7) – сила, ограничивающая состояние универсального всемогущества; видья-таттва (8) – сила, которая ограничивает универсальное всезнание. рага-таттва (9) – сила, ограничивающая универсальное состояние любви, причина влечения к отдельным объектам, ощущения нехватки чего-то, нужды; кала-таттва(10) – сила, ограничивающая вечное существование, причина появления понятия «частей» и феномена времени, а также трех его модусов (прошлого, настоящего, будущего). нияти-таттва (11) – сила, которая ограничивает универсальное состояние всепроникновения и вездесущности, причина появления пространственного ограничения. Все эти таттвы были необходимы тантрикам для того, чтобы обосновать с одной стороны монизм, а с другой – реальность мира и его единосущие с Высшим Божеством. Последующие же таттвы, за исключением Пуруши, относятся к «нечистым» таттвам и точно повторяют порядок, который имеется в санкхье.

2) Звуковая манифестация. Тантрическая философия разработала различные вариации того, как шакти в форме звука эманирует из себя универсум. Наиболее известный вариант фонематической эманации содержится в «Шарада-тилаке» Лакшманачарьи. В «Шарада-тилаке» говорится: «Из Сакала-парамешвары, облаченного в убранства сат-чит-ананды, выходит Шакти; из Шакти – нада, из нада – бинду». Сакала-парамешвара – это Шива с калā (Шакти). Эта Шакти соответствует шакти-таттве. Здесь предстает т.н. причинная Шакти, которая стремится созидать. Шакти в аспекте нада («звук») является первой эманацией. Нада – это еще не физический звук, это тончайший звук, который содержит в себе все возможные звуки в недифференцированном состоянии. Бинду – это анусвара, или назализация санскритских гласных, которая изображается на письме как точка над буквой. В образе бинду соединяются идеи квинтэссенции энергии и ритмического резонанса. Бинду – это блаженное соединение Шивы и Шакти, из которого в итоге рождается универсум. Другое наименование бинду – Шабда-брахман («Брахман звука»). Бинду, или махабинду разделяется на три бинду: бинду, нада, биджа. Биндусоответствует, но на более низком уровне, Шиве, биджа («семя») – Шакти, а нада – связи между ними, Шива-Шакти. Три бинду – это три вида шакти: иччха-шакти (сила воли), джняна-шакти (сила знания), крия-шакти (сила действия). Эта триада является «творением» на трансцендентном уровне, в теле Божества. Триада изображается как треугольник. Линии этого треугольника образуются из 48 букв алфавита: Таким образом, из разделившегося махабинду (т.е. Шакти в форме Шабда-брахмана), исходит «гирлянда букв» (варнамала), т.е. алфавит, буквы которого соответствуют тем или иным аспектам реальности. Эти положения стали фундаментом мантра-шастры, или учения о мантре.

Антропология. Основным постулатом антропологии тантризма является соответствие макро- и микрокосма. Тело человека соотносится со вселенной, а субъект с Высшим Субъектом. С точки зрения тантры, человек состоит из различных иерархически организованных уровней, которые можно условно назвать телами. Каждое из тел соответствует определенному уровню космоса. Тантра выделяет пять тел, или «оболочек» (коша), которые «окутывают» истинную Самость (Атман) человека: аннамайакоша – физическое тело, сотворенная анной (пищей); пранамайакоша — оболочка, сотворенная праной (дыханием), маномайакоша — оболочка, сотворенная манасом (умом), виджнянамайякоша – оболочка сверхсознания, анандамайакоша – тело блаженства. Эта структура, так или иначе, является общеиндийским достоянием. Особенностью же тантризма является наделение физического тела особым значением. Именно посредством него нужно «восходить» к более высоким уровням бытия, тантра предлагает путь к трансформации плотных компонентов тела в более тонкие. Высшим началом в человеке является Атман, который отождествляется с Шакти, или с Шивой, в зависимости от конкретной практики.

Важной в тантрической антропологии является доктрина чакр (кругов), или падм (лотосов), т.е. энергетических центров. Классическое изложение этой доктрины дается в тексте Свами Пурнананды «Шат чакра нирупана» («Описание шести чакр»). Вдоль позвоночника, от половых органов до головы, проходит центральный энергетический канал (нади) Сушумна, слева и справа от которого расположены соответственно лунный (Ида) и солнечный (Пингала) каналы. Внутри Сушумна-нади проходит Ваджрини-нади, внутри которого расположен Читрини-нади, который пронизывает чакры и содержит их в себе. Самой нижней чакрой является муладхара-чакра. Она расположена у корня Сушумны и Канды (корень всех нади), в области между половыми органами и анусом. Здесь «спит» Кундалини – так называемая змеиная сила, которая является важной ипостасью Шакти в человеке. Следующая чакра расположена между пупом и лоюком и называется свадхиштхана-чакра. Выше пупа находится манипура-чакра, в области сердца – анахата-чакра, у основания горла – вишудха-чакра, а между бровей – аджна-чакра. «Над всем этим, в пустом пространстве» расположен тысячелепестковый лотос – сахасрара. Это обитель Шивы-Шакти. Сахасрара является источником шести чакр, но она трансцендентна им. Каждый лотос имеет свои определенные черты в связи такими признаками: число лепестков, цвет, стихия, геометрическая фигура, Бог и Богиня и их священное животное, биджа-мантра и др.

Инициатическая социальная стратификация. Согласно тантре, существует три уровня людей (трибхава): пашу-бхава, вира-бхава, дивья-бхава, которые соответствуют трем видам темперамента: тамасический, раджасический, саттвический. Пашу («скот, связанные») – это «худшие из людей» («Камакхья-тантра», 5. 52). Пашу — человек, связанный узами (паша), которых, согласно «Куларнава-тантре», восемь: сожаление, заблуждение, страх, стыд, отвращение, семья, обычай, варна. Такой человек не пригоден для тантры. Вира («герой») – человек, который «преодолел влечения, ослепление, отчаяние, гнев, зависть, невежество, страстность и духовную тьму» («Куларнава-тантра», 17. 25). Вира не подчиняется общепринятым социальным и религиозным нормам, т.е. отбрасывает то, к чему привязан пашу. Вира – это истинно посвященный, поэтому может реально практиковать тантрический ритуал. Но, несмотря на все достоинства, в вирееще есть остатки высокомерия, гордости и нетерпимости. Дивья(«божественный»), согласно «Камакхья-тантре» (5. 44 — 46), есть тот, кто «привлекает умы всех, говорит правду, пребывает неподвижно (в себе)… устраняющий все неблагое, наделенный всеми благими качествами, такой дивья есть Я (Шива – С.Ж.)». Характерными чертами вира и дивья, является отсутствие дуалистического мировоззрения (адвайта).

5. Практическая сторона индуистского тантризма: ритуал и психотехника

Переосмысление мокши. Адепт обретает в ходе практики различные сверхъестественные способности, или совершенства (сиддхи), такие, как ясновидение, левитация, изменение размеров, знание будущего и др. Однако высшим совершенством является мокша («освобождение»), причем уже в этой жизни при жизни тела (дживанмукти). Важно отметить, что достижение освобождения не связано с этической проблематикой, т.к. в тантризме нет места противостоянию добра и зла,  ибо они, в сущности, совпадают. Цель тантрика – выйти из мира субъект-объектной дихотомии и обрести изначальную целостность и полноту адвайтического сознания. Поэтому для тантры единственным злом является двойственность. Кроме этого, в тантре переосмысливается понимание мокши как освобождения от всего чувственного. Постулируется единство освобождения и многообразного чувственного опыта, прежде всего наслаждения (бхога, бхукти). «Куларнава-тантра» (2. 24)  гласит, что «Бхога поистине становится йогой, зло превращается в добро; жизнь ведет к освобождению…», и еще (5. 80): «Блаженство – образ абсолюта, заключенный в теле [человека]». Исходя из этих идей, тантра отрицает путь аскезы, т.к. любое отречение подразумевает противопоставление себя чему-то. Необходимо принять мир и именно в нем проникать во все более глубокие уровни вплоть до соединения с истоком, с абсолютным бытием. Кроме того, мокшапонимается как достижение высшего знания.

Важность Гуру. Нужно подчеркнуть особую важность Гуру в тантрической реализации. Считается, что во время дикши (инициации) учитель одаривает ученика особой благодатью (шактипата), которая формирует основу будущего духовного пути. Учитель является не только посредником божественной силы, а есть воплощение самого Бога, или Богини.

Ритуал пантататтва. Особо важным для тантры и одновременно самым интригующим общественность ритуалом является панчамакара («пять М»), или панчататтва («пять элементов»). Это название связано с тем, что в нем приносятся в жертву пять элементов, начинающихся с буквы «м»: мадья(«вино»), мамса («мясо»), мудра (поджаренные зерна), майтхуна («половое соитие»).

Осуществлять панчататтву разрешается для виры-бхавы. Целью ее является отождествление себя с Шивой и соединение Шакти, воплощением которой становится реальная женщина. Есть и еще одна задача – разрушение чувственных наклонностей, как это ни странно, и усиление саттва-гуны, дабы достичь уровня дивья-бхавы. В ритуале преображаются страсти, как заметил Абхинавагупта: «То, что согласно учению Вед, является источником греха, ведет, согласно нашей доктрине левого, прямо к освобождению». Джаганмохан Таркаланкар говорит, что «…Шива желает воспользоваться этими сущими ядами для того, чтобы искоренить яд в человеческом обществе. Яд есть противоядие». Можно сказать, что ритуал панчататтваспособствует высвобождению энергии страсти и последующей ее сублимации для подчинения всех сторон личности высшей цели, а именно отождествлению с Шакти. Кроме того, вира посредством принятия запретного стремится выйти за пределы двойственности эмпирического бытия.

Проходя ритуал панчататтва, вира символически соединяется со всей вселенной. Так, вино – символ силы, порождающей огненные элементы; мясо и рыба выражают земных и водных обитателей, а значит являются символами земли и воды; мудра символизирует растительный мир; майтхуна представляет собой три аспекта Высшей Пракрити: воля (иччха), действие (крия), знание (джняна). Таким образом, панчататтва – это жертвоприношение всего сущего Богине.

В случае дивья-бхавы дело с панчататтвой обстоит иначе. Дивья может не осуществлять составляющие ритуала в натуральном (пратьякша) виде, но лишь в сознании. Таттвы здесь становятся только лишь символами умственного и духовного характера. Дивья так говорит о майтхуне: «Что мне нужно от внешней женщины? Ведь я имею женщину внутри себя».

Йога. Согласно С.В. Пахомову, тантра различает несколько видов йоги. 1) Мантра-йога дает возможность слиться с Божеством посредством звуков. Здесь особое значение имеют биджа-мантры («семенные мантры»). Это непереводимые слоги (напр., РАМ, ЛАМ, ХРИМ), символизирующие тот или иной аспект Божества, или универсума. Но, как заметил М. Элиаде, это «символ» в архаическом смысле слова: одновременно и символизируемая «реальность», и «символизирующий знак». Т.о., биджа-мантра является реальным воплощением Бога, или Богини.  2) Раджа-йога («царская йога») – это три последние ступени Патанджали-йоги (дхарана, дхьяна, самадхи); в центре стоит – созерцание внутреннего «Я». 2) Лая-йога («йога растворения»), или кундалини-йога. В теле человека Шакти присутствует в форме Кундалини («скрученная»). В основании муладхара-чакры находится треугольник, символизирующий йони (вагину). Точка в центре треугольника символизирует фаллос Шивы (лингам).  Кундалини обвивает, как змея, лингам Шивы и тем самым сокрывает Брахма-двара («врата Брахмы»), представляя аспект майя-шакти. Итак, у обычного человека (пашу) Кундалини спит. Поэтому цель тантрика – пробудить эту энергию и поднять по центральному каналу (нади) Сушумна через шесть чакр, последовательно активизируя их, вплоть до «тысячелепесткового лотоса». Этот процесс назван Кундалини-йогой, которая имеет основное значение в тантре. 3) Хатха-йога, йогическая работа с физическим телом.

Мандала, янтра, мудра. Для тантризма характерно использование специфических ритуальных и психотехнических средств, особое значение имеют мандала, янтра и мудра. Мандала («круг») – это символическое изображение вселенной,  развертывающейся из первоиисточника через серию ступеней. Она представлена сложной композицией, состоящей из круговой границы и концентрических кругов, внутри которых находится квадрат, разделенный на четыре треугольника; в центре каждого треугольника, как и в центре самой мандалы, есть другие круги, содержащие образы божеств или их символы. В практике тантрик отождествляет свое тело с мандалой, локализуя в нем соответствующих божеств и уровни бытия. Янтра («объект, помогающий удерживать», «инструмент», «орудие») – простейшая мандала, диаграмма, составленная из различных геометрических фигур, соотнесенных с определенными мистическими звуками. Каждый элемент янтры подчеркивает тот или иной божественный аспект или ступень мироздания. Янтра есть «выражение, в терминах линеарного символизма, космических манифестаций, возникающих из первичного единства» (М. Элиаде). Мудра («печать, знак, жест») – жест, символизирующий то или иное божество и выражающий те или иные состояния сознания; имеет спасительный (мудра – это то, что дает (ра) блаженство (муд) соединения с высшим Я) и магический смысл. Также мудра является физической репрезентацией мантры, а следовательно и Шакти.